No 119: Salam ((salam) oleh Pohon dan Batu:

Salam ((salam) oleh Pohon dan Batu: Sayyidina Ali bin Abu Talib (رضي الله عنه) melaporkan: "Saya datang bersama Nabi (صلى الله عليه وسلم) di Makkah. Tidak ada gunung atau pokok yang bertemu dengannya melainkan berkata: • •As-Salamu 'Aiaika Ya Rasui-AIIah (selawat ke atasmu, wahai Rasulullah)" (Muslim, Mishkat).

Teks yang disediakan ialah hadis (perkataan atau perbuatan Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم) yang dirakamkan) yang dilaporkan oleh Hazrat Ali bin Abu Talib (r.a.), yang menerangkan tentang gunung-ganang dan pepohonan di Makkah yang memberi salam kepada Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم), "As-Salamu 'Aiaika Ya Rasui-AIIah" (Salam sejahtera ke atasmu wahai Rasulullah). Naratif ini menonjolkan aspek keajaiban hubungan ketuhanan Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم), di mana objek tidak bernyawa seperti pokok dan batu mengakui baginda sebagai Rasul Allah.

Elemen utama hadis:

Wartawan: Sayyidina Ali bin Abu Talib (رضي الله عنه).

Konteks: Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم),berada di Makkah.

Mukjizat: Gunung dan pepohonan akan menyambut Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم),.

Selawat: Salam itu ialah "As-Salamu 'Aiaika Ya Rasui-AIIah" (Salam sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah).

Kepentingan: Peristiwa ini menunjukkan status luar biasa Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم), dan hubungan rohani yang mendalam baginda dengan seluruh ciptaan.

Laporan tentang pohon dan batu memberi salam kepada Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم), disebutkan dalam beberapa kumpulan hadis, dengan riwayat yang disandarkan kepada pelbagai sahabat. Ia dianggap sebagai mukjizat Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم), yang mantap, disokong oleh sanad yang dianggap sahih dan sahih oleh ulama. Sumber hadis Riwayat tentang pohon dan batu memberi salam kepada Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم), boleh didapati dalam beberapa kompilasi hadis: Sayyidina Ali bin Abu Talib (رضي الله عنه).: Laporan bahawa "Tiada gunung atau pohon yang bertemu dengannya melainkan berkata: As-Salamu 'Alaika Ya Rasul Allah" diriwayatkan oleh Sayyidina Ali bin Abu Talib (رضي الله عنه).. Jabir ibn Samurah: Dia meriwayatkan, "Saya mengenali batu di Makkah yang pernah memberi salam kepada saya sebelum kedatangan saya sebagai Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم) dan saya mengenalinya hingga sekarang". Hadis ini terhimpun dalam Sahih Muslim, salah satu daripada dua kumpulan hadis yang paling sahih. 

Aisha (Umm al-Mu'minin): Dalam riwayat lain, dia melaporkan bahawa apabila Jibril membawa mesej kepada Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم), dia tidak akan pernah melalui batu atau pohon tanpa berkata, "'Salam sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah!'". Sahabat lain: Mukjizat lain yang melibatkan pokok juga dilaporkan oleh para sahabat, termasuk Ibn Abbas(رضي الله عنه) , Ibn Mas'ud (رضي الله عنه), dan Anas ibn Malik(رضي الله عنه) . Konteks hadis Riwayat-riwayat ini dilihat sebagai kisah tentang mukjizat Nabi Muhammad, (صلى الله عليه وسلم), yang juga dikenali sebagai mu'jizat. Pengiktirafan kenabian: Konteks teras ialah pengiktirafan kenabian Nabi Muhammad (صلى الله عليه وسلم) oleh benda-benda tidak bernyawa, menunjukkan bahawa alam semula jadi tunduk kepada Tuhan dan mengakui utusan-Nya. Pengesahan misi ilahi: Ucapan salam dari gunung, pepohonan, dan batu berfungsi sebagai pengesahan ilahi tentang statusnya sebagai Rasul Allah(صلى الله عليه وسلم), terutama pada tahun-tahun awal kenabian baginda di Mekah.

Metafora bagi orang-orang kafir: Beberapa tafsiran mencadangkan bahawa pengenalan tanpa syarat oleh benda-benda tidak bernyawa adalah kontras yang nyata dengan penafian dan kedegilan orang-orang kafir di Makkah, menjadikan penolakan terhadap mesej Rasul Allah(صلى الله عليه وسلم), menjadi lebih pedih.

Ramalan kenabian: Hadis yang terkenal tentang akhir zaman, juga dikumpulkan dalam Sahih Muslim, menerangkan bagaimana batu atau pokok akan membantu umat Islam dalam memerangi orang Yahudi, walaupun pokok Gharqad tidak. Ini adalah peristiwa kenabian yang berasingan tetapi menampilkan unsur ajaib yang sama dalam dunia semula jadi bercakap.

Pada Riwayat Yang Lain;

Batu-batu yang bertasbih di tapak tangannya.

Ini diriwayatkan dari kitab-kitab Hadis yang tepat. “Anas, hamba Nabi, berkata: “Kami bersama-sama dengan Rasulullah(صلى الله عليه وسلم), ketika beliau mengambil segenggam batu kecil dan mereka mula memuji Allah di tapak tangannya yang diberkati. Kemudian, dia meletakkan mereka di tangan Abu Bakar yang jujur ​​dan sekali lagi mereka bertasbih kepada Tuhan." (2) Dalam jalur riwayatnya, Abu Dzar al-Ghifari(رضي الله عنه) berkata: “Kemudian, dia meletakkan mereka ke dalam tangan Sayyidina Umar (رضي الله عنه), dan sekali lagi mereka memuliakan Tuhan. Kemudian, dia mengambil mereka dan meletakkannya di atas tanah, dan mereka diam. Kemudian, dia sekali lagi mengambil mereka, dan meletakkan mereka di tangan Sayyidina Uthman(رضي الله عنه), di mana mereka mula bertasbih kepada Tuhan.” Abu Dzar(رضي الله عنه) dan Anas (رضي الله عنه)menceritakan: "Dia meletakkan mereka di tangan kami dan mereka diam." (3)

Batu yang menyambut Rasulullah(صلى الله عليه وسلم),

Ia ditetapkan melalui riwayat yang sahih daripada Sayyidina Ali(رضي الله عنه) , Jabir  (رضي الله عنه)dan Sayyiddah Aisha al-Siddiqa(رضي الله عنه);

“Batu-batu dan gunung-ganang akan berkata kepada Rasulullah(صلى الله عليه وسلم),, ‘Salam sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah!’”

Dalam sanad Sayyidina Ali(رضي الله عنه) berkata:

“Setiap kali kami berkeliling di sekitar Mekah pada awal masa kenabian baginda, pohon-pohon dan batu-batu yang kami temui akan menyatakan: ‘Salam sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah!’” (4)

Semasa dalam sanadnya, Jabir berkata:

“Apabila Rasulullah(صلى الله عليه وسلم) menjumpai batu dan pepohonan, mereka sujud kepada baginda, iaitu menunjukkan ketaatan kepadanya, mereka akan mengisytiharkan: ‘Selamat sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah!’” (5)

Dalam salah satu riwayat Jabir  (رضي الله عنه), Rasulullah(صلى الله عليه وسلم) bersabda: "Aku mengetahui batu yang memberi salam kepadaku." (6) Ada yang mengatakan bahawa dia bermaksud Hajar Aswad Ka'bah.

Dalam jalur riwayatnya, ‘Aisyah berkata: “Rasulullah(صلى الله عليه وسلم) bersabda: ‘Apabila Jibril membawa risalah kepadaku, aku tidak akan pernah melewati batu atau pohon tanpa ia berkata, ‘Salam sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah!’”(7)

 

[1]Bukhari, Manaqib: 25; Tirmidhi, Manaqib: 6 (tahqiq: Ibrahim A’wad) no. 3633; Musnad, 1:460; Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:306; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:627; Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6:97-98, 133.
[2]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:306; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:70; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:627.
[3]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:306; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 5:179, 8:298-299; Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6:132-133.
[4]Tirmidhi, Manaqib: 6; Darimi, Muqaddima: 4; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 8:260;u, 2:607; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:628.
[5]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:307; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:71.
[6]Müslim, Fadail: 2; Tirmidhi, Manaqib: 5; Musnad, 5:89, 95, 105; Ibn Hibban, Sahih, 8:139.
[7]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:307; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:71; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 8:259.
[8]Bayhaqi, Dalailu’n-Nubuwwa, 6:71
[9]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:608; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:628; al-Hakim, al-Mustadrak, 2:309; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 9:269-270.
[10]bk. Bukhari, Fadailu’l-Ashab: 5, 6, 7; Tirmidhi, Manaqib: 19, no. 3697; Abu Dawud, Sunnah: 9 (Bab: fi’l-Khulafa).
[11]Muslim, Fadailu’s-Sahaba: 6 (no. 2417); Tirmidhi, Manaqib: 19.
[12]Tirmidhi, Manaqib: 19.
[13]Tirmidhi, Manaqib: 19; al-Hakim, al-Mustadrak, 3:450.
[14]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:308; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:75.
[15]az-Zumar, 39/67.
[16]Muslim, Sifatu’l-Qiyama: 19-26; Musnad, 2:88; al-Hakim, al-Mustadrak, 2:252; Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:308; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:75; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:630; Ibn Hibban, Sahih, 9:214.
[17]Muslim, Jihad: 87, no. 1781.
[18]Bukhari, Maghazi: 48, Mazalim: 32, Tafsira’l-Qur’an: 12; Tirmidhi, Tafsiru’l-Qur’an: 18 (Bab: Suratu Bani Israil); Ibn Hibban, Sahih, no. 1702.
[19]al-Isra, 17/81.
[20] al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid wa Manbau’l-Fawaid, 6:176 (from Hz. Ibn Mas’ud).
[21]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:308; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:631; Tirmidhi, Manaqib: 3 (Bab, Majaa fi Bad’i’n-Nubuwwa); al-Mubarakfuri, Tuhfatu’l-Ahwazi, no: 3699; al-Hakim, al-Mustadrak, 2:615; Ibn Hisham, Siratu’n-Nabi,p. 115.
[22]al-Anfal, 6/17.
[23] al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 6:84.
[24]Muslim, Jihad: 76, 81 (Bab: Ghazwat-u Hunayn); Darimi, Siyar: 15 (Bab: Shahati’l-Wujuh); Musnad, 5:286.
[25]al-Anfal , 6/17.
[26]From Hz. Abu Huryara: Bukhari, Tib: 55, Jizya: 7, Maghazi: 41; Abu Dawud, Diyat: 6, no: 4509, 4511, 1512; Darimi, Muqaddima: 11; Musnad, 2:451 From Hz. Anas: Muslim, no: 2992; Bukhari, al-Hiba: 28; Abu Dawud, Diyat: 6, no: 4508. From Hz. Jabir Ibn Abdullah: Darimi, Muqaddima: 11; Abu Dawud, Diyat: 6, no. 4510, 4511. For ways of narration about the poisonous goat, see Abu Dawud, Diyat: 6.
[27]al-Hakim, al-Mustadrak, 3:219, 4:109; Bayhaqi, Dalailu’n-Nubuwwa: 6:256, 264; Ibnu’l-Qayyim, Zadu’l-Ma’ad, 3:336.
[28] see the hadith of  Jabir: at-Tabrizi, Mishqatu’l-Masabih, no. 5931, Abu Dawud, Diyat: 6; Darimi, Muqaddima: 11; al-Jizri, Jamiu’l-Usul, 8888, al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 8:295-296.
[29]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:317-319; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:645.
[30] Abu Dawud, Diyat, 6; Darimi, Muqaddima, 11; Majma’u’z-Zawaid, 8:295-296; Bayhaqi, Dalailu’n-Nubuwwa, 4:262.
[31]Musnad, 3:65; as-Sa’ati, al-Fathu’r-Rabbani, 22:66-67; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 2:166-167; al-Hindi, Kanzu’l-Ummal, 12:376; Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:3323; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:671; al-Asqalani, al-Isaba, no. 7076.
[32]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:333; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:671; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:156; Ibn Hisham, Siratu’n-Nabi, 1:637; Ibnu’l-Qayyim, Zadu’l-Maad (tahqiq: Arnawud), 3:186.
[33]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:333; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:157; Ibn Sayyidi’n-Nas, Uyunu’l-Athar, 2:20; al-Asqalani, al-Isaba, no. 4583.
[34]Ibn Abdi’l-Barr, al-Istiab, 2:274 (next to Isaba); Ibn Hajar, al-Isaba, 2:287; Ibn Sayyidi’n-Nas, Uyunu’l-Athar, 2:32; Abdurrazzaq, al-Musannaf, 11:279.
[35] Ibn Sayyidi’n-Nas, 2:32; Abdurrazzaq, al-Musannaf, 11:279.

No 118. Pergerakan Pohon, Atas Perintah Rasulullah dengan Izin Allah.

[Foto Illustrasi]

No 118: Pergerakan Pohon, Atas Perintah Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  dengan Izin Allah. Sayyidina ibn Abbas ( رضي الله عنه) melaporkan: "Seorang Arab Bedoum datang kepada Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  dan berkata, "Bagaimana saya tahu bahawa kamu adalah seorang Nabi?" Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  berkata, "Sekiranya 28 tarikh ini- pohon bersaksi bahawa saya adalah Rasul Allah." Badwi itu bersetuju. Kemudian Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  memanggilnya dan pokok kurma itu bergerak ke arah Nabi (صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) dan jatuh di hadapannya. Selepas itu Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  meminta pokok itu "untuk kembali" .Kemudian pokok itu kembali ke tempatnya.Arab Badwi itu menerima Islam di sana sini 

(Tirmidzi).

Kisah ini, yang dikenali sebagai "kisah pokok kurma yang bergerak," adalah hadis, laporan tentang tindakan dan ucapan Nabi Muhammad (صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ), yang menunjukkan kuasa kenabian baginda dan sifat keajaiban misinya. Dikatakan bahawa seorang Arab Badwi, yang pada mulanya ragu-ragu dengan dakwaan Nabi, menyaksikan sebatang pokok kurma kelihatan bergerak ke arah Nabi ketika beliau menyerunya, yang meyakinkan beliau tentang kuasa ketuhanan Nabi صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  dan membawa beliau untuk memeluk Islam.

Perkara utama cerita:

Keraguan orang Badwi:

Seorang Badwi, seorang Arab nomad yang terkenal dengan kepercayaan tradisional mereka, pada mulanya meragui kenabian Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

Pokok kurma yang bergerak:

Apabila Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  memanggil pokok kurma berhampiran, dikatakan telah bergerak ke hadapan dan tunduk di hadapan baginda, menyebabkan Badwi itu menyaksikan peristiwa yang luar biasa ini.

Penerimaan orang Badwi terhadap Islam:

Mukjizat ini, yang dianggap sebagai tanda dari Allah, meyakinkan Badwi tentang kebenaran Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  dan membawanya untuk menerima Islam.

Tafsiran cerita:

Satu demonstrasi kuasa ilahi:

Pohon kurma yang bergerak dilihat sebagai tanda jelas kekuasaan Allah dan status pilihan Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

Kuasa menyaksikan keajaiban:

Peristiwa ini menjadi contoh bagaimana menyaksikan kejadian ghaib boleh mengubah kepercayaan seseorang secara drastik.

Peringatan tentang kewibawaan Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Kisah tersebut menonjolkan kebolehan Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  untuk memerintah alam itu sendiri, lebih menekankan kedudukannya yang unik sebagai utusan Tuhan.

Kisah Badwi itu bersetuju. Kemudian Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  memanggilnya dan pohon kurma itu bergerak ke arah Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  dan jatuh di hadapannya. Selepas itu Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  meminta pokok itu "kembali". Kemudian pokok itu kembali ke tempatnya. Arab Badwi itu menerima Islam di sana dan kemudian

Kisah yang anda maksudkan menggambarkan mukjizat yang dilakukan oleh Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , menunjukkan kenabian baginda.

Penjelasan

Mukjizat Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : Pergerakan pokok kurma ke arah Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  dan kembalinya atas perintah baginda adalah mukjizat, tanda untuk mengesahkan status baginda sebagai nabi.

Bukti Kenabian: Peristiwa ini, yang disaksikan oleh orang Badwi, menjadi bukti kuat tentang hubungan Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  dengan Tuhan dan kebenaran risalahnya.

Masuk Islam: Keajaiban itu menyebabkan Arab Badwi itu menerima Islam dengan segera, kerana dia mengiktirafnya sebagai tanda ketuhanan.

Untuk penjelasan yang lebih berguna kepada soalan berbilang pilihan, cuba sertakan pilihan jawapan dalam carian anda.

Beberapa mukjizat nabi kita (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  adalah tentang pokok. Terdapat banyak kejadian mengenai pokok-pokok meninggalkan tempatnya dan datang kepadanya dan mematuhi perintah Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . Terdapat juga 'mutawatir manawi' dalam laporan mukjizat ini. (1) Maksudnya, mukjizat-mukjizat ini disampaikan kepada kita melalui rantai-rantai sahabat yang tidak ada ruang untuk keraguan. Sahabat yang paling terkenal yang menyampaikan mukjizat ini kepada kita ialah ‘Sayyidina Ali (رضي الله عنه) , Ibn ‘Abbas( رضي الله عنه), Ibn Mas‘ud( رضي الله عنه), Ibn ‘Umar( رضي الله عنه), Ya‘la b. Murra( رضي الله عنه), Jabir, Anas b. Malik( رضي الله عنه), Burayda( رضي الله عنه), Usama b. Zayd( رضي الله عنه), dan Ghaylan b. Salama( رضي الله عنه).’ Setiap sahabat menyampaikan mukjizat yang berbeza kepada zaman akhir. Beratus-ratus ulama generasi seterusnya membezakan mukjizat yang tulen dan menyampaikannya kepada kita. Itulah sebabnya riwayah-riwayah ini harus dinilai sebagai tawatur yang tidak ada ruang untuk keraguan. Sekarang kita akan menceritakan beberapa mukjizat ini dengan sumbernya.

Beberapa mukjizat nabi kita (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) adalah tentang pokok. Terdapat banyak kejadian mengenai pokok-pokok meninggalkan tempatnya dan datang kepadanya dan mematuhi perintah (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). Terdapat juga 'mutawatir manawi' dalam laporan mukjizat ini. (1) Maksudnya, mukjizat-mukjizat ini disampaikan kepada kita melalui rantai-rantai sahabat yang tidak ada ruang untuk keraguan. Sahabat yang paling terkenal yang menyampaikan mukjizat ini kepada kita ialah ‘Sayyidina Ali(رضي الله عنه), Ibn ‘Abbas(رضي الله عنه) , Ibn Mas‘ud (رضي الله عنه), Ibn ‘Umar (رضي الله عنه), Ya‘la b. Murra(رضي الله عنه) , Jabir, Anas b. Malik(رضي الله عنه) , Burayda(رضي الله عنه) , Usama b. Zayd(رضي الله عنه) , dan Ghaylan b. Salama (رضي الله عنه).’ Setiap sahabat menyampaikan mukjizat yang berbeza kepada zaman akhir. Beratus-ratus ulama generasi seterusnya membezakan mukjizat yang tulen dan menyampaikannya kepada kita. Itulah sebabnya riwayah-riwayah ini harus dinilai sebagai tawatur yang tidak ada ruang untuk keraguan. Sekarang kita akan menceritakan beberapa mukjizat ini dengan sumbernya.

Keajaiban pokok yang menurut perintah - 1

Yang paling utama, mukjizat yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Ibn Maja, Darimi, Imam Bayhaqi, Sayyidina Anas Ibn Malik(رضي الله عنه) daripada Sayyidina Ali(رضي الله عنه); Bazzaz dan Imam Bayhaqi meriwayatkannya dari Sayyidina Umar(رضي الله عنه):

Ketika (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) bersedih atas penyangkalan orang-orang kafir, beliau berkata:

"Wahai Pemeliharaku! Beri aku tanda bahawa aku tidak akan melihat lagi sesiapa yang menentangku!"

Menurut Sayyidina Anas (رضي الله عنه), Jibril(رضي الله عنه) juga ada di sana sebelum berlakunya mukjizat ini. Terdapat sebatang pokok di tepi lembah. Atas arahan Jibril, (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) memanggil pokok itu. Pokok itu datang menghampirinya. Dia kemudian memberitahu pokok itu untuk "kembali"; ia kembali dan menetap di tempatnya. (2)

Keajaiban pokok yang menurut perintah - 2

Dalam Shifa’ ash-Sharif, Qadi Iyad, ulama terkemuka Maghrib, meriwayatkan daripada ‘Abd Allah b. ‘Umar(رضي الله عنه) melalui rantaian perawi yang mulia dan mantap:

“Dalam satu ekspedisi, seorang Badwi mendekati (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). Rasulullah bertanya kepadanya:

‘Ke mana kamu hendak pergi?’ Badwi itu menjawab:

‘Kepada keluargaku.’ Rasulullah bertanya lagi:

‘Apakah kamu tidak menginginkan sesuatu yang lebih baik daripada itu?’ Orang Badwi itu bertanya:

‘Apakah itu?’ Rasul berkata:

‘Bahawa kamu bersaksi bahawa tiada Tuhan selain Allah, Dia adalah Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dan (Muhammad Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) adalah hamba dan Rasul-Nya.’ Orang Badwi itu bertanya:

‘Apakah yang menjadi saksi kepada kesaksian ini?’ (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)  berkata:

‘Pohon di sebelah lembah akan menjadi saksi.’

Ibn ‘Umar berkata: "Sambil bergoncang, pohon itu membelah bumi dan datang kepada (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) . Dia bertanya kepada pohon itu tiga kali untuk bersaksi, setiap kali pohon itu bersaksi tentang kebenarannya. Apabila dia memerintahkan, pohon itu kembali dan menetap di tempatnya." (3)

Menurut riwayat sahih Ibn Sahib al-Aslami, Burayda melaporkan: "Ketika kami bersama (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)  dalam satu ekspedisi, datang seorang Badwi dan meminta tanda, iaitu mukjizat. Rasul berkata: 'Beritahu pokok itu bahawa Rasul Allah memanggilnya!' Kemudian dia menunjuk ke arah sebatang pokok dengan akarnya, lalu ke kanan, menunjukkan akarnya; dan datang ke hadapan Rasul sambil berkata: ‘Salam sejahtera ke atasmu, wahai Rasulullah!’ Badwi itu berkata: ‘Sekarang biarkan ia pergi ke tempatnya semula!’ Dia memerintahkan, dan ia pergi.

Kemudian orang Badwi itu berkata: ‘Izinkan aku sujud kepadamu.’ (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) menjawab: ‘Tiada seorang pun yang diizinkan untuk melakukan itu.’ Badwi itu berkata: ‘Kalau begitu aku akan mencium tangan dan kakimu,’ dan baginda mengizinkannya.” (4)

Keajaiban pokok yang menurut perintah - 3

Terutama Sahih Muslim, dan kitab-kitab Hadis yang sahih meriwayatkan bahawa Jabir berkata:

"Kami bersama-sama dengan (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)  dalam satu ekspedisi ketika dia mencari tempat untuk menjawab panggilan alam. Tidak ada tempat yang terpencil. Maka, dia pergi ke arah dua pokok, memegang dahan salah satu daripadanya, dan menarik. Mematuhinya, pokok itu pergi bersama-sama dengannya ke pohon kedua. Ia seperti seekor unta yang taat, yang dibawa bersama-sama oleh unta di jalan ini. bersabda: ‘Bergabunglah denganku, dengan izin Allah!’ Kedua pohon itu bercantum dan membentuk tabir setelah melepaskan diri di belakang mereka, dia memerintahkan mereka untuk kembali, dan mereka kembali ke tempatnya.” (5)

Menurut riwayat lain, Jabir berkata: "(Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)  telah memerintahkan saya: 'Suruhlah pohon-pohon itu bersatu untuk melegakan (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) !' Saya menyuruh mereka berbuat demikian, dan mereka bergabung bersama. Kemudian, sementara saya menunggu, (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)  muncul, dan menunjukkan ke kiri dan kanan dengan kepalanya. Kedua pohon itu kembali ke tempatnya." (6)

Keajaiban pokok yang menurut perintah - 4

Sayyidina Usama b. Zayd (رضي الله عنه), salah seorang komandan dan hamba Rasul yang mulia (saw), melaporkan dalam riwayat yang sahih:

"Kami bersama-sama dengan (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) dalam satu ekspedisi. Tidak ada tempat yang terpencil dan tertutup untuk menyahut seruan alam. Dia bertanya: 'Bolehkah kamu melihat pohon atau batu?' Saya menjawab: 'Ya, saya boleh.' Dia memerintahkan: 'Berbicaralah kepada mereka dan suruh mereka bergabung bersama untuk melegakan (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ); juga suruh batu-batu itu berkumpul bersama-sama dan saya berkata bahawa pohon-pohon itu berkumpul bersama-sama sebagai tembok.' dan batu-batu itu membentuk dinding setelah melepaskan diri, sekali lagi memerintahkan: ‘Suruhlah mereka berpisah!’ Aku bersumpah demi Yang Maha Mulia dalam genggaman-Nya yang berkuasa sehingga pohon-pohon dan batu-batu berpisah, dan kembali ke tempatnya.” (7)

Dua kejadian ini yang dilaporkan oleh Jabir b. Usama(رضي الله عنه) juga dilaporkan oleh Ya‘la b. Murra(رضي الله عنه), Ghaylan b. Salama al-Thaqafi (رضي الله عنه) dan Ibn Mas‘ud(رضي الله عنه), merujuk kepada Perang Hunayn. (8)

Pokok Terbelah Dua

Diriwayatkan oleh Imam b. Fawrak, yang dikenali sebagai 'ulama terulung pada zamannya' dan 'Syafi'i Kedua' kerana kecemerlangannya dalam tafsir:

"Ketika mengembara dengan menunggang kuda pada suatu malam semasa ekspedisi Ta'if, tertidur mengatasi (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). Ketika dalam keadaan itu, sebatang pohon bidara menjulang di hadapannya. Untuk memberi jalan kepadanya dan tidak menyakiti kudanya, pokok itu terbelah dua, dan Rasul Mulia, di atas kuda, melalui antara dua bahagian pokok itu." Pokok itu kekal sebagai dua batang, dalam kedudukan terhormat itu, sehingga zaman kita. (9)

Pokok yang memberi salam

Ya‘la b. Murra(رضي الله عنه) menceritakan dalam riwayat yang sahih:

"Semasa ekspedisi, sebatang pohon -yang dipanggil talha atau samura- datang, mengelilingi (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) seolah-olah sedang bertawaf, dan kembali ke tempatnya. (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) bersabda:

‘Pohon itu meminta kepada Tuhan agar ia memberi salam kepadaku.’(10)

Keajaiban pokok yang membiarkan Jin mencari jalan yang benar

Para ulama hadis meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud (رضي الله عنه) dengan riwayat yang shahih:

“Ketika jin Nusaybin datang kepada (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)di tempat yang bernama Batn an-Nakhl untuk mendapatkan petunjuk, sebatang pohon memberitahunya tentang kedatangan mereka.” Juga, Imam Mujahid meriwayatkan dari Ibn Mas‘ud dalam Hadis: “Jin meminta bukti kenabiannya, lalu Rasulullah memerintahkan pohon itu, lalu pohon itu meninggalkan tempatnya, mendatanginya, kemudian kembali ke tempatnya.” (11)

Satu mukjizat itu sudah memadai untuk kaum jin. Jadi jika seorang manusia tidak percaya setelah mendengar seribu mukjizat seperti ini, bukankah dia lebih dari syaitan daripada yang disifatkan oleh jin sebagai, "Beberapa orang bodoh di antara kita"? (12)

Cabang pokok yang datang apabila memanggil

Tirmidzi yang terkemuka, bersama dengan banyak ulama hadis, melaporkan dari Sayyidina Ibn ‘Abbas(رضي الله عنه) :

Sayyidina bnu Abbas (رضي الله عنه) berkata: 

“(Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) bertanya kepada seorang Badwi: 

‘Adakah kamu bersaksi bahawa aku adalah utusan Allah jika datang kepadaku dahan pohon itu ketika aku menyerunya?’ Badwi itu menjawab: 

'Ya.'

(Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)  memanggil cawangan. Ia terputus dan melompat berhampirannya, kemudian melompat ke belakang apabila dia menyuruhnya berbuat demikian.” (13)

Seperti lapan contoh ini, terdapat banyak lagi yang berkaitan melalui banyak rantaian penghantaran. Tujuh atau lapan utas tali membentuk kabel yang kuat apabila mereka bersatu. Begitu juga, mukjizat mengenai pokok-pokok ini, yang dilaporkan atas kuasa para Sahabat yang paling terkenal dan paling jujur ​​dalam rantaian transmisi yang begitu banyak, pastinya mempunyai kekuatan ‘konsensus dalam makna,’ sesungguhnya, ‘konsensus yang sebenar.’ Malah, ia mengambil bentuk ‘konsensus’ apabila diturunkan oleh para Sahabat kepada generasi berikutnya. Khususnya, kitab-kitab Hadis yang tepat seperti Bukhari, Muslim, Ibn Hibban, dan Tirmidzi, menjadikan sanad-sanad yang menuju ke zaman Sahabat begitu kuat, dan mereka menyimpannya dengan demikian, bahawa membaca Hadis, kata dalam Bukhari, adalah seperti mendengarnya terus daripada para Sahabat.

Jika, seperti yang dilihat dalam contoh-contoh di atas, pokok-pokok mengenali (Rasulullah صَلَّى ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)  bersaksi tentang kenabian baginda, mengunjungi dan memberi salam kepadanya, dan mematuhi perintahnya, dan makhluk-makhluk yang tidak bernyawa dan tidak berakal yang menggelarkan diri mereka sebagai manusia tidak mengenalinya atau mempercayainya, bukankah mereka lebih tidak bernilai daripada pokok yang mati, dan seperti sebatang kayu, sesuai untuk dibakar?

References:

[1]Bukhari, Manaqib: 25; Tirmidhi, Manaqib: 6 (tahqiq: Ibrahim A’wad) no. 3633; Musnad, 1:460; Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:306; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:627; Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6:97-98, 133.
[2]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:306; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:70; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:627.
[3]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:306; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 5:179, 8:298-299; Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6:132-133.
[4]Tirmidhi, Manaqib: 6; Darimi, Muqaddima: 4; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 8:260;u, 2:607; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:628.
[5]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:307; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:71.
[6]Müslim, Fadail: 2; Tirmidhi, Manaqib: 5; Musnad, 5:89, 95, 105; Ibn Hibban, Sahih, 8:139.
[7]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:307; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:71; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 8:259.
[8]Bayhaqi, Dalailu’n-Nubuwwa, 6:71
[9]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:608; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:628; al-Hakim, al-Mustadrak, 2:309; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 9:269-270.
[10]bk. Bukhari, Fadailu’l-Ashab: 5, 6, 7; Tirmidhi, Manaqib: 19, no. 3697; Abu Dawud, Sunnah: 9 (Bab: fi’l-Khulafa).
[11]Muslim, Fadailu’s-Sahaba: 6 (no. 2417); Tirmidhi, Manaqib: 19.
[12]Tirmidhi, Manaqib: 19.
[13]Tirmidhi, Manaqib: 19; al-Hakim, al-Mustadrak, 3:450.
[14]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:308; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:75.
[15]az-Zumar, 39/67.
[16]Muslim, Sifatu’l-Qiyama: 19-26; Musnad, 2:88; al-Hakim, al-Mustadrak, 2:252; Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:308; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:75; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:630; Ibn Hibban, Sahih, 9:214.
[17]Muslim, Jihad: 87, no. 1781.
[18]Bukhari, Maghazi: 48, Mazalim: 32, Tafsira’l-Qur’an: 12; Tirmidhi, Tafsiru’l-Qur’an: 18 (Bab: Suratu Bani Israil); Ibn Hibban, Sahih, no. 1702.
[19]al-Isra, 17/81.
[20] al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid wa Manbau’l-Fawaid, 6:176 (from Hz. Ibn Mas’ud).
[21]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:308; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:631; Tirmidhi, Manaqib: 3 (Bab, Majaa fi Bad’i’n-Nubuwwa); al-Mubarakfuri, Tuhfatu’l-Ahwazi, no: 3699; al-Hakim, al-Mustadrak, 2:615; Ibn Hisham, Siratu’n-Nabi,p. 115.
[22]al-Anfal, 6/17.
[23] al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 6:84.
[24]Muslim, Jihad: 76, 81 (Bab: Ghazwat-u Hunayn); Darimi, Siyar: 15 (Bab: Shahati’l-Wujuh); Musnad, 5:286.
[25]al-Anfal , 6/17.
[26]From Hz. Abu Huryara: Bukhari, Tib: 55, Jizya: 7, Maghazi: 41; Abu Dawud, Diyat: 6, no: 4509, 4511, 1512; Darimi, Muqaddima: 11; Musnad, 2:451 From Hz. Anas: Muslim, no: 2992; Bukhari, al-Hiba: 28; Abu Dawud, Diyat: 6, no: 4508. From Hz. Jabir Ibn Abdullah: Darimi, Muqaddima: 11; Abu Dawud, Diyat: 6, no. 4510, 4511. For ways of narration about the poisonous goat, see Abu Dawud, Diyat: 6.
[27]al-Hakim, al-Mustadrak, 3:219, 4:109; Bayhaqi, Dalailu’n-Nubuwwa: 6:256, 264; Ibnu’l-Qayyim, Zadu’l-Ma’ad, 3:336.
[28] see the hadith of  Jabir: at-Tabrizi, Mishqatu’l-Masabih, no. 5931, Abu Dawud, Diyat: 6; Darimi, Muqaddima: 11; al-Jizri, Jamiu’l-Usul, 8888, al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 8:295-296.
[29]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:317-319; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:645.
[30] Abu Dawud, Diyat, 6; Darimi, Muqaddima, 11; Majma’u’z-Zawaid, 8:295-296; Bayhaqi, Dalailu’n-Nubuwwa, 4:262.
[31]Musnad, 3:65; as-Sa’ati, al-Fathu’r-Rabbani, 22:66-67; al-Haythami, Majma’u’z-Zawaid, 2:166-167; al-Hindi, Kanzu’l-Ummal, 12:376; Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:3323; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:671; al-Asqalani, al-Isaba, no. 7076.
[32]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:333; Ali al-Qari, Sharhu’sh-Shifa, 1:671; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:156; Ibn Hisham, Siratu’n-Nabi, 1:637; Ibnu’l-Qayyim, Zadu’l-Maad (tahqiq: Arnawud), 3:186.
[33]Qadi Iyad, ash-Shifa, 1:333; Khafaji, Sharhu’sh-Shifa, 3:157; Ibn Sayyidi’n-Nas, Uyunu’l-Athar, 2:20; al-Asqalani, al-Isaba, no. 4583.
[34]Ibn Abdi’l-Barr, al-Istiab, 2:274 (next to Isaba); Ibn Hajar, al-Isaba, 2:287; Ibn Sayyidi’n-Nas, Uyunu’l-Athar, 2:32; Abdurrazzaq, al-Musannaf, 11:279.
[35] Ibn Sayyidi’n-Nas, 2:32; Abdurrazzaq, al-Musannaf, 11:279.