No.19- Rasulullahﷺ mengetahui kekerapan junaman tahi bintang dilangit. (Sahaab I Saaqib).

 Mukjizat Rasulullahﷺ  mengetahui kekerapan junaman tahi bintang dilangit. (Sahaab I Saaqib).

Kekerapan Sahab-i-Saaqib:

Pada masa di-angkat sebagai Rasul. Rasulullahﷺ apabila jin mendapati jalan mereka ke syurga terhalang, dilihat bahawa terdapat peningkatan yang besar dalam bilangan 'Shahaab' (meteorit) untuk menghalang akses mereka. Al-Quran menerangkan fenomena ini seperti di bawah:

Katakanlah (wahai Muhammad): "Telah diwahyukan kepadaku, bahawa sesungguhnya: satu rombongan jin telah mendengar (Al-Quran yang aku bacakan), lalu mereka (menyampaikan hal itu kepada kaumnya dengan) berkata: `Sesungguhnya kami telah mendengar Al-Quran (sebuah Kitab Suci) yang susunannya dan kandungannya sungguh menakjubkan!

(Q.72:1).

"Dan sesungguhnya Kami telah menjadikan di dalam langit mahligai bintang-bintang, dan Kami menghiasinya bagi orang-orang yang memandang. Dan Kami telah memeliharanya dari tiap-tiap syaitan yang terkutuk, kecuali orang yang mencuri pendengaran, sedang ia mengejar nyala api yang nyata".

"Dan demi sesungguhnya! Kami telah menjadikan di langit: bintang-bintang (yang berbagai bentuk dan keadaan) serta kami hiasi langit itu bagi orang-orang yang melihatnya."

(Al Hijr 15:16)

"Dan Kami pelihara (urusan) langit itu dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang kena rejam"

(Al Hijr 15:17)

"Kecuali Syaitan yang curi mendengar percakapan (malaikat di langit), maka ia diburu dan diikuti (dengan rejaman) api yang menyala, yang nyata kelihatan."
(Al Hijr 15: 18)

Versi lain The Shooting Stars (Saahab i Saqib)

Berkenaan ayat 5 dalam surah mulk di mana Allah SWT berfirman: 

Dan sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang terdekat dengan bintang-bintang dan Kami jadikan [daripada] mereka apa yang dilemparkan kepada syaitan-syaitan dan Kami sediakan untuk mereka azab neraka yang menyala-nyala.

Ibn Kathir berkata dalam tafsirnya bahawa ia merujuk kepada meteorit dan ia diperbuat daripada bintang, tetapi kita tahu melalui sains bahawa meteorit sama sekali tidak ada kaitan dengan bintang.

Saya tahu kita tidak akan menilai quran dengan sains kerana sains berubah tetapi saya rasa ini adalah alasan. Sains tidak boleh memberitahu kita 100% jika sesuatu itu betul, tetapi ia boleh memberitahu kita 100% bahawa ada sesuatu yang salah, contohnya bumi tidak rata. Kita tahu 100% ia tidak rata, tetapi kita tidak boleh mengatakan bahawa ia bulat dengan kepastian 100%. Jadi apakah tafsiran yang betul mengenai isu ini? Ini adalah satu-satunya hujah yang digunakan oleh kuffar yang saya rasa sukar untuk disangkal.

Segala puji bagi Allah.

Kami tidak fikir ada apa-apa asas untuk keraguan atau kritikan ini sama sekali, dan kami tidak percaya bahawa ia patut diberi penerangan yang disebut dalam soalan, bahawa "ia adalah satu-satunya hujah yang digunakan oleh kuffar yang ... sukar untuk disangkal", kerana alasan yang mudah dan jelas yang tidak akan dipertikaikan oleh dua orang. Sebab itu adalah hakikat bahawa bahasa Arab menggunakan perkataan najm (bintang) untuk merujuk kepada semua benda langit. Jadi meteor bercahaya (shihaab) mungkin "najm", meteor (nayzak) mungkin "najm" dan planet (kawkab) mungkin "najm."

Adapun mengehadkan perkataan "najm" dan menggunakannya hanya untuk merujuk kepada benda langit yang besar yang mempunyai lokasi tetap di langit, terbakar dan memancarkan cahaya dengan sendirinya, seperti matahari, dan menggunakan perkataan "kawkab" untuk merujuk kepada pepejal. benda-benda langit yang tidak terbakar, seperti planet-planet sistem suria, ini adalah istilah astronomi moden. Tidak salah untuk menerima dan menggunakan terminologi ini, kerana tidak ada masalah dengan istilah itu sendiri, tetapi adalah salah untuk menilai bahasa Al-Quran dengan terminologi zaman kemudian. Sebaliknya apa yang mesti kita lakukan adalah memahami Al-Quran sesuai dengan bahasa Arab, kerana itu adalah bahasa di mana Al-Quran diturunkan. Sesiapa yang tidak bersetuju dengan itu adalah seperti orang yang memahami perkataan sayyaarah dalam ayat “Dan datanglah kafilah musafir [sayyaarah]; mereka menghantar laci air mereka” [Yoosuf 12:20] sebagai merujuk kepada kenderaan yang dikenali pada masa kini di mana orang menunggang dan mengembara dengan cara mekanikal [sayyaarah dalam bahasa Arab moden bermaksud “kereta”] kemudian membangkitkan bantahan terhadap Quran dengan mengatakan bahawa kereta tidak dicipta pada masa Yoosuf (a.s.), jadi bagaimana kereta boleh disebut di sini?!

Jawapannya - dalam kedua-dua kes - adalah penting untuk memberi perhatian kepada perbezaan dalam konsep dan istilah, dan adalah penting untuk memberi perhatian kepada bahasa Arab di mana Al-Quran diturunkan. Bahasa Arab tidak menggunakan perkataan najm secara khusus untuk merujuk kepada benda langit yang memancarkan cahaya. Sebaliknya, dalam bahasa Arab, benda langit boleh dibahagikan kepada yang tetap dan yang bergerak, yang terang dan yang gelap. Kesemuanya boleh dipanggil nujoom (jamak daripada najm). Beginilah cara Al-Quran menggunakan perkataan tersebut. Dalam ayat Surah al-Mulk disebutkan, nujoom (benda-benda langit) terbahagi kepada dua jenis: iaitu pelita yang menerangi langit, iaitu bintang yang memancarkan cahaya, dan yang bergerak – ini termasuk meteor yang bercahaya (shihaab). , meteor (nayzak), planet (kawkab) dan lain-lain. Orang Arab juga memanggilnya nujoom.

Jadi tidak ada kesilapan saintifik berkenaan perkara ini; sebaliknya ia adalah soal variasi makna dan penggunaan.

Oleh itu kata ganti nama dalam ayat (tafsiran makna) “dan Kami jadikan mereka (sebagai) peluru berpandu untuk menghalau Syaitan (syaitan)” [al-Mulk 67:5] merujuk kepada nujoom dan benda langit yang bergerak. Semua benda langit yang bergerak dipanggil nujoom, tanpa ragu-ragu, dalam bahasa Arab. Maka tidak ada masalah saintifik dalam ayat tersebut.

Ada mengikuti pandangan beberapa ulama terkemuka bahasa Arab, mereka yang mengetahui bahasa dan penggunaannya dengan baik.

Al-Faraaheedi rahimahullah berkata:

Mana-mana planet yang diketahui boleh dipanggil najm. Perkataan nujoom merangkumi semua planet.

Akhir petikan daripada al-‘Ayn (6/154)

Ibnu Saydah berkata: "Najm bermaksud kawkab".

Akhir petikan daripada al-Muhkam wa’l-Muheet al-A‘zam (7/469).

Ibnu Manzoor berkata: "Perkataan najm pada asalnya merujuk kepada mana-mana kawaakib (jamak dari kawkab) langit."

Petikan akhir daripada Lisaan al-‘Arab (12/570)

Al-Fayrooazabaadi berkata: "Najm bermaksud kawkab".

Petikan akhir daripada al-Qaamoos al-Muheet (ms. 1161)

Az-Zubaydi berkata: "Perkataan najm dan kawkab boleh digunakan secara bergantian".

Petikan tamat daripada Taaj al-‘Uroos (4/157)

Untuk mengesahkannya, kami akan memetik di sini - selepas meneliti perkara itu - semua tempat di mana perkataan najm dan kawkab muncul dalam Al-Quran supaya jelas menyerlahkan betapa sinonimnya kedua-dua istilah ini, dan badan astronomi yang bergerak. seperti meteor bercahaya (shihaab) dan meteor (nayzak) juga boleh dipanggil najm dan kawkab dalam bahasa Arab.

“Demi bintang [an-najm] apabila ia turun, (atau lenyap)”

[An-Najm 53:1]

***********************

“Demi langit, dan At-Tariq (yang datang malam, iaitu bintang yang terang);

(At Tariq 86 :1)

**************************

"Dan apakah yang akan membuat kamu mengetahui apa itu At-Tariq (pendatang malam)? "

                                                        (At Tariq 86:2)

                                                ****************************

"(Ia adalah) bintang cahaya yang menusuk [an-najm ath-thaaqib]”

     [At-Taariq 86:3]

*****************************

“Sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang [al-kawaakib] (untuk kecantikan).

 (As Safaat 37:6)

********************************

"Dan untuk menjaga dari setiap syaitan yang durhaka."

         (As Safaat 37:7)

*************************************

"Mereka tidak dapat mendengar golongan yang lebih tinggi (malaikat) kerana mereka dilemparkan dari segenap penjuru."

         (As Safaat 37:8)

*************************************

"Dibuang, dan mereka adalah azab yang berterusan (atau pedih)."

 (As Safaat 37:9)

************************************

"Kecuali orang yang merampas sesuatu dengan mencuri dan mereka dikejar oleh api yang menyala-nyala dengan cahaya yang menusuk [shihaabun thaaqib]”

                                                               (As Safaat 37:10)

                                                   ************************************

“Dan sesungguhnya telah Kami jadikan bintang-bintang (burooj) di langit dan Kami hiasikannya bagi orang-orang yang melihat"

                                                      [al-Hijr 15:16)

                                                    ***************************************

"Dan Kami telah menjaganya (dekat syurga) dari setiap syaitan (syaitan) yang terkutuk."

                                                               [al-Hijr 15:17)

                                                       **************************************

"Kecuali dia (syaitan) yang dapat mendengar dengan mencuri, dia dikejar oleh api yang menyala-nyala yang nyata [shihaabun mubeen]”

[al-Hijr 15:18]

                 *******************************

“Dan kami telah berusaha untuk mencapai syurga; tetapi mendapati ia dipenuhi dengan pengawal ketat dan api yang menyala [shuhub].

[Al-Jin 72:8].

"Dan sesungguhnya kami dahulunya duduk di tempat-tempat perhentian, untuk (mencuri) pendengaran, tetapi sesiapa yang mendengar sekarang akan mendapati api yang menyala-nyala sedang memerhatikannya dalam penyergapan [shihaaban rasada]”

[Al-Jin 72:9].

Contoh lain ialah laporan yang diriwayatkan dalam Saheeh Muslim (no. 220) daripada Husayn ibn 'Abd ar-Rahmaan, yang berkata: Saya pernah bersama Sa'id ibn Jubayr dan dia berkata: Siapakah di antara kamu yang melihat bintang jatuh [al-kawkab alladhi anqadda] semalam?

Dia memanggilnya kawkab, walaupun ia jatuh dan bergerak.

Oleh itu menjadi jelas bahawa shihaab (meteor bercahaya) dan nayzak (meteor) juga boleh - mengikut konvensyen linguistik Arab - dirujuk sebagai kawaakib dan nujoom.

Tetapi tidak semua kawaakib dan nujoom boleh dipanggil shihaab atau nayzak.

Perkara di atas juga disokong oleh ayat-ayat berikut yang bercakap tentang bintang-bintang sebagai perhiasan langit, digunakan untuk pelayaran, dan diletakkan untuk perkhidmatan manusia. Kesemuanya mungkin dipanggil nujoom dan juga kawaakib. Ayat-ayat ini termasuk yang berikut:

“Dan demi bintang-bintang [bi’n-najm], mereka (manusia) memberi petunjuk kepada diri mereka sendiri”

[An-Nahl 16:16]

“Dialah yang menjadikan bintang-bintang [an-nujoom] untuk kamu, supaya kamu memberi petunjuk dengan pertolongannya dalam kegelapan di darat dan di lautan. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan ayat-ayat Kami dengan terperinci bagi orang-orang yang mengetahui”.

[Al-An‘aam 6:97]

"Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa lalu Ia bersemayam di atas Arasy; Ia melindungi malam dengan siang yang mengiringinya dengan deras (silih berganti) dan (Ia pula yang menciptakan) matahari dan bulan serta bintang-bintang, (semuanya) tunduk kepada perintahNya. Ingatlah, kepada Allah jualah tertentu urusan menciptakan (sekalian makhluk) dan urusan pemerintahan. Maha Suci Allah yang mencipta dan mentadbirkan sekalian alam."

[Al-A‘raaf 7:54]

“Dan Dia telah menundukkan untukmu malam dan siang, matahari dan bulan; dan bintang-bintang [an-nujoom] tunduk dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat bukti-bukti bagi orang-orang yang berakal.”

[An-Nahl 16:12]

“Tidakkah kamu melihat bahawa kepada Allah bersujud segala yang ada di langit dan yang ada di bumi, dan matahari, dan bulan, dan bintang-bintang [an-nujoom], dan gunung-gunung, dan pepohonan, dan Ad-Dawab ( makhluk hidup bergerak, binatang, dsb.), dan kebanyakan manusia? Tetapi ada banyak (lelaki) yang patut dihukum. Dan barangsiapa yang dihinakan Allah, maka tidak ada yang dapat memuliakannya. Sesungguhnya! Allah berbuat apa yang Dia kehendaki”

[Al-Hajj 22:18]

"Kemudian dia melemparkan pandangan kepada bintang-bintang [an-nujoom]"

[As-Saaffaat 37:88]

“Dan pada waktu malam bertasbihlah kepada-Nya, dan pada terbenamnya bintang-bintang [wa idbaar an-nujoom]”

(At-Thur 52:49]

“Maka aku bersumpah dengan Mawaqi (tempat tinggal atau rumah agam, dsb.) dari bintang-bintang [an-nujoom] (mereka melintasi)”

(Al-Waaqi‘ah 56:75]

“Kemudian apabila bintang-bintang [an-nujoom] kehilangan cahayanya”

[Al-Mursalaat 77:8]

“Apabila matahari Kuwwirat (luka bulat dan hilang cahayanya dan digulingkan)

[At-Takweer 81:1]

"Dan apabila bintang-bintang [an-nujoom] gugur”

[At-Takweer 81:2]

“Apabila malam menutupinya dengan kegelapan dia melihat sebuah bintang [kawkab]. Dia berkata: ‘Inilah tuanku.’ Tetapi apabila terbenam, dia berkata: ‘Saya tidak suka yang terbenam’”

[Al-An‘aam 6:76]

“(Ingatlah) ketika Yusuf (Yusuf) berkata kepada ayahnya: ‘Wahai ayahku! Sesungguhnya aku melihat (dalam mimpi) sebelas bintang [kawkab] dan matahari dan bulan, aku melihat mereka sujud kepadaku’”

[Yusuf 12:4]

“Apabila langit terbelah"

[Al-Infitaar 82:1].

"Dan apabila bintang-bintang [al-kawaakib] telah jatuh dan bertaburan”

                                                             [Al-Infitaar 82:2].

Maka dengan mudahnya menjadi jelas kepada pembaca Al-Quran bahawa bahasa Arab menggunakan perkataan najm secara menyeluruh untuk merujuk kepada semua jenis benda langit.

Kita tidak menafikan bahawa mungkin terdapat perbezaan antara perkataan najm dan kawkab di kalangan sesetengah ahli bahasa, tetapi kriteria pembezaan adalah saiz atau pergerakan dan lain-lain, bukan sebab seperti yang diketahui pada zaman moden, iaitu sama ada tubuh yang dimaksudkan mengeluarkan terang dengan sendirinya atau tidak.

Begitu juga, fakta bahawa terdapat pembezaan tidak, dalam apa jua keadaan sekalipun, bermakna perkataan najm dan kawkab tidak boleh digunakan untuk merujuk kepada benda langit yang bergerak.

Al-‘Askari rahimahullah berkata:

Kawkab merujuk kepada bintang besar; “kawkab” sesuatu perkara adalah sebahagian besar daripadanya.

Najm ialah perkataan yang lebih umum yang mungkin merujuk kepada bintang kecil atau besar.

Boleh dikatakan bahawa kawaakib adalah benda langit yang tetap. Perkataan najm juga merujuk kepada yang timbul dan terbenam. Oleh itu ahli nujum dipanggil munajjim dalam bahasa Arab, kerana dia melihat kepada yang terbit dan terbenam, dan dia tidak dipanggil mukawkib.

Petikan akhir daripada al-Furooq al-Lughawiyyah (hlm. 301)

Dan Allah lebih mengetahui.

sdfada

 Allahﷻ

 Rasulullahﷺ

Rasulullahﷺ

 Allahﷻ

 Rasulullahﷺ

Rasulullahﷺ

رضي الله عنه

No.18 -Rasulullahﷺ Juga di utus untuk mahkluk Jinn.

Illustrasi Sahaja: Rasulullahﷺ juga diutuskan untuk Mahkluk Jin 

'Jin' ialah yang tersembunyi. Jin tersembunyi dari pandangan manusia, dan konsep ini adalah umum untuk hampir semua agama. Malah pada hari ini, pengalaman dengan 'roh' membingungkan para saintis dan ahli falsafah, dan materialis. Kitab Injil penuh dengan mukjizat Nabi Isa yang membebaskan manusia daripada pengaruh jahat' Jin dan roh.

Al-Quran berkata: 

"Kami ciptakan manusia dari tanah liat yang kering, dari tanah liat hitam, sebelum dia jin dari api yang tidak berasap."

(Q. 15:26)

Dalam surah ke-72 Al-Qur'an, Surat Al-Jinn, Allah mengungkapkan bahwa jin juga mendengarkan komunikasi Rasulullahﷺ dan Al-Qur'an dan sebagian dari mereka adalah terikat kepada Rasulullahﷺ sebagai orang Islam. Satu ayat mengenai subjek itu berbunyi:

Katakanlah (wahai Muhammad): "Telah diwahyukan kepadaku, bahawa sesungguhnya: satu rombongan jin telah mendengar (Al-Quran yang aku bacakan), lalu mereka (menyampaikan hal itu kepada kaumnya dengan) berkata: `Sesungguhnya kami telah mendengar Al-Quran (sebuah Kitab Suci) yang susunannya dan kandungannya sungguh menakjubkan!

(Quran 72:1)

`Kitab yang memberi panduan ke jalan yang betul, lalu kami beriman kepadanya, dan kami tidak sekali-kali akan mempersekutukan sesuatu makhluk dengan Tuhan kami.

(Al-Jinn 72:2) 

Dalam surah yang sama, Allah juga mendedahkan bahawa sebahagian jin sebenarnya adalah Muslim: ([jin berkata]:

“Dan apabila kami mendengar petunjuk, kami beriman kepadanya. Sesiapa yang beriman kepada Tuhannya tidak perlu takut kepada penghinaan dan kezaliman. Ada di antara kita yang beragama Islam dan ada juga yang menyeleweng. Orang-orang yang telah masuk Islam adalah orang-orang yang mencari petunjuk."

(Al-Jinn 72:13) 

`Dan bahawa sesungguhnya (dengan datangnya Al-Quran, nyatalah) ada di antara kita golongan yang beragama Islam, dan ada pula golongan yang (kufur derhaka dengan) menyeleweng dari jalan yang benar; maka sesiapa yang menurut Islam (dengan beriman dan taat), maka merekalah golongan yang bersungguh-sungguh mencari dan menurut jalan yang benar,

(Al-Jinn 72:14) 

Jin-jin ini menyatakan bahawa sebahagian daripada mereka menentang Allah dengan berdusta dan mengada-adakan khurafat. Agama khurafat yang dipercayai oleh jin itu juga diterangkan dalam surah itu:

Dan (ketahuilah wahai kaum kami!) Bahawa sesungguhnya: tertinggilah kebesaran dan keagungan Tuhan kita daripada beristeri atau beranak.

 (Al-Jinn 72:3) 

Dan (dengan ajaran Al-Quran nyatalah) bahawa sesungguhnya: (ketua) yang kurang akal pertimbangannya dari kalangan kita telah mengatakan terhadap Allah kata-kata yang melampaui keben

 (Al-Jinn 72:4) 

Satu lagi ayat menceritakan bahawa apabila Rasulullahﷺ bangkit untuk kewajipan agamanya, jin akan berkumpul di sekelilingnya:

Dan bahawa sesungguhnya (nyatalah kesalahan) kita menyangka bahawa manusia dan jin tidak sekali-kali akan berani mengatakan sesuatu yang dusta terhadap Allah.

 (Al-Jinn 72:5) 

"Dan bahawa sesungguhnya, ketika hamba Allah (Nabi Muhammad) berdiri mengerjakan ibadat kepadaNya, mereka hampir-hampir menindih satu sama lain mengerumuninya".

(Al-Jinn 72:19) 

Seperti yang dijelaskan oleh ayat itu, Rasulullahﷺ diutuskan sebagai nabi untuk semua manusia dan jin. Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan jin.

Credit Islamonline

No.17. Mukjizat Rasulullah yang UMI (tidak pandai membaca dan menulis) dengan Al Quran.

Buta Huruf Nabi: Walaupun Rasulullahﷺ tidak berhuruf; orang-orang kafir pernah menyebarkan bahawa Al-Quran itu ditulis olehnya. Mereka sangat mengetahui bahawa Rasulullahﷺ tidak mungkin memperoleh ilmu daripada manusia lain kerana di sekelilingnya terdapat kegelapan dan kejahilan dan tidak ada sumber baginya untuk memperoleh ilmu dan pengetahuan.  Allahﷻ telah mendakwa di dalam al-Quran seperti di bawah:. 

"Belum pernah kamu (Muhammad) membaca sebuah kitab sebelum ini, dan tidak juga pernah menyalinnya dengan tangan kananmu. Sekiranya kamu melakukan salah satu daripada ini, nescaya orang-orang kafir akan ragu-ragu." 

(Q. 29:48).

Ini adalah ayat-ayat Al-Qur'an pertama yang diturunkan kepada Rasulullahﷺ lebih dari empat ratus tahun yang lalu. Rasulullahﷺ, yang diketahui telah berundur dan bermeditasi di sebuah gua di luar Makkah, telah menerima wahyu pertama sebuah buku yang akan memberi impak yang besar kepada dunia. Tidak dapat membaca atau menulis atau diketahui mengarang mana-mana karya puisi dan tidak mempunyai sebarang anugerah retorik yang istimewa, Rasulullahﷺ baru sahaja menerima permulaan sebuah buku yang akan membincangkan perkara-perkara akidah, undang-undang, politik, ritual, kerohanian, dan ekonomi dalam bentuk sastera yang sama sekali baru.

Soalan saya ialah bagaimana Rasulullahﷺ menjadi buta huruf/buta huruf atau Tidak Huruf? Bagaimanakah ini menjadikan Al-Quran sebagai Keajaiban/Keajaiban daripada Tuhan/Allah/Pencipta Alam Semesta adakah ini ada kaitan dengan Puisi dan atau cara Al-Quran ditulis dan atau Teks Arab soalan saya ialah bagaimanakah Al-Quran itu Keajaiban dari segi Bahasa ? Bolehkah sesiapa menerangkan bagaimana Rasulullahﷺ  yang buta huruf/buta huruf atau Tidak Huruf menjadikan Al-Quran sebagai Mukjizat adalah istilah Bahasa Puisi dan Teks Arab? Bolehkah seorang yang buta huruf/buta huruf atau Lelaki/Orang/Manusia tidak tahu Bahasa Puisi dan Teks Arab atau cara menghasilkan Bahasa Puisi dan Teks Arab dalam Buku atau Tulisanatau dia tidak tahu membaca menulis atau memahami Bahasa Puisi dan Teks Arab ? 

Adakah Al-Quran juga mempunyai Cabaran yang berkaitan dengan ucapan terima kasih ini? Juga adakah Al-Quran juga merupakan Mukjizat Matematik? Bolehkah seorang yang buta huruf/buta huruf atau Lelaki/Orang/Manusia tidak tahu Matematik? Bolehkah seorang yang buta huruf/buta huruf atau Lelaki/Orang/Manusia tidak boleh menghasilkan Al-Quran tanpa Tuhan dan Al-Quran adalah Mukjizat daripada  Allahﷻ? Soalan saya ialah bagaimana Al-Quran itu Sastera dan Mukjizat Linguistik?

Ya dia. Kebijaksanaan dan kefahamannya tetapi diilhamkan dan dibimbing:

"Dan kamu tidak membaca sebelumnya suatu kitab pun dan tidak pula kamu menulis dengan tangan kananmu, kerana dengan itu pastilah orang-orang yang berkata dusta 

(29:48)

Seterusnya ialah perjanjian Hudaibah dan wasiat terakhir-Nya yang kedua-duanya diperintahkan untuk ditulis. Walau bagaimanapun wasiat terakhir tidak ditulis tetapi perjanjian nabi Hudaibah memerintahkan Sayidina Ali رضي الله عنه yang keberatan untuk menulis beberapa perkataan yang Rasulullahﷺ  sebutkan sehingga Rasulullahﷺ  memintanya untuk menunjukkan perkataan itu kemudian dia menyembunyikannya dengan jarinya. Jika nabi tahu membaca dia tidak akan meminta untuk menunjukkan kepadanya perkataan.

Apa yang orang katakan di sini adalah bahawa Dia kurang berpendidikan daripada orang lain yang palsu. Maksud Al-Quran yang menyatakan Dia tidak boleh membaca atau menulis adalah untuk menolak penuduh yang menuduh Nabi meniru daripada sumber lain. Malah Rasulullahﷺ  juga mempunyai pengetahuan tentang syair seperti yang kita lihat dalam gaya hadith. Selalunya nabi telah menggunakan gaya syair dalam hadisnya. Tetapi maklumat Al-Quran tidak bergantung pada puisi. Malah Quran menyatakan bahawa orang-orang kafir menuduh Rasulullahﷺ bersyair membayangkan bahawa dia mempunyai pengetahuan tentang puisi.

Quran 37:36

 "Dan mereka berkata: "Apakah kami akan meninggalkan tuhan-tuhan kami untuk seorang penyair gila?"

Mengenai UMMI para mufasir Islam sebulat suara mengenai maksud istilah "ummi". Semua ahli tafsir dan ulama Islam tanpa sebarang pengecualian, telah bersepakat tentang ketidakmampuan Rasulullahﷺ dan ketidaktahuan baginda dalam membaca dan menulis sebelum kenabian.

Sesetengah orang mendakwa bahawa perkataan "kitab" yang digunakan dalam ayat ini, mempunyai rujukan kepada kitab-kitab suci seperti Taurat (Perjanjian Lama) dan Injil (Bible). Dia mendakwa bahawa ayat itu menunjukkan bahawa sehingga wahyu Al-Quran, Rasulullahﷺ tidak biasa dengan mana-mana kitab suci, kerana buku-buku seperti itu tidak terdapat dalam bahasa Arab, dan jika Rasulullahﷺ telah membaca buku-buku yang ada. maka dalam bahasa selain bahasa Arab, dia akan disyaki dan dituduh oleh orang-orang yang membisu.

Dakwaan ini tidak benar. Rasulullahﷺ pertama mempunyai akses kepada kitab suci lain seperti yang dibuktikan oleh peristiwa waraka ibn nawfal dan kedua bertentangan dengan maknanya perkataan "kitab" dalam bahasa Arab telah ditakrifkan semata-mata sebagai "tulisan", sama ada surat atau buku, suci atau sebaliknya, atau sama ada suci atau sebaliknya. Perkataan ini telah digunakan dalam Al-Quran berulang kali.

Apa yang sebenarnya boleh disimpulkan daripada kata-kata penafsir awal dan ahli leksikologi ialah bentuk jamak perkataan (ummiyyin) telah digunakan untuk orang musyrik Arab yang pada umumnya buta huruf, berbanding dengan "ahli kitab". Orang-orang musyrik mungkin diberi gelaran yang memalukan ini oleh orang Yahudi dan Nasrani.

Secara keseluruhannya, adalah tidak logik untuk menggelarkan kaum “ummi” yang boleh membaca dan menulis dalam bahasa sendiri, hanya atas dasar tidak biasa dengan kitab atau bahasa tertentu.

Dalam buku: "Bihar al-Anwar", vol 16, ms 119, diriwayatkan daripada Rasulullahﷺ: "Kami adalah kaum yang tidak membaca dan tidak menulis".

Rasulullahﷺ pergi berdagang tidak memerlukan membaca dan menulis. Malah dia diikuti oleh Abu Talib.

Apabila Jibril bertanya baca kemudian Rasulullahﷺ menjawab saya tidak boleh membaca.. Bukti tidak boleh lebih jelas daripada ini. Bagi ayat ummiyyin anda tidak bermakna tidak boleh membaca kitab tertentu, malah kerana ketidakupayaan mereka membaca dan menulis mereka tidak mengetahui kitab tertentu.

Dengan Nama Allahﷻ  Dakwaan tentang buta huruf Rasulullahﷺ Ulasan singkat tentang dakwaan cendekiawan Muslim tentang buta huruf untuk Rasulullahﷺ. vs bukti dari al-Quran sebaliknya

dan catatan sejarah abad ke-8 Ibn Ishaq daripada komunikasi bertulis nabi

Ia telah menjadi sebahagian daripada kepercayaan umat Islam, berdasarkan tradisi, bahawa Rasulullahﷺ adalah buta huruf. Allahﷻ  berfirman dalam ayat 29:51 bahawa Al-Quran itu sendiri adalah satu-satunya mukjizat nabi. Dengan mendakwa buta huruf untuknya, umat Islam tradisional cuba membuat dakwaan itu "lebih ajaib," kerana sebuah buku dengan kualiti sastera sedemikian telah diturunkan melalui seorang yang buta huruf. Ini adalah walaupun terdapat banyak penegasan dalam al-Quran yang bertentangan. Wahyu Al-Quran pertama yang turun kepada Rasulullahﷺ ialah:

"Bacalah! Dengan nama Tuhanmu yang menciptakan...." 

(96:1) 

Jelaslah bahawa ini juga merupakan perintah. Kepada kita semua, termasuk nabi, Tuhan menekankan kepentingan celik huruf dalam wahyu pertama. Tambahan pula, wahyu kedua ialah "Pena" yang menunjukkan sekali lagi kepentingan komunikasi bertulis. Ini menjadikan kepentingan literasi lebih menarik. Jika sesungguhnya Rasulullahﷺ adalah seorang yang buta huruf ketika Al-Quran pertama kali diturunkan kepadanya, bagaimana mungkin dia tidak menjadikan dirinya belajar membaca dan menulis selama dua puluh beberapa tahun misinya? Mungkin soalan yang lebih pedih adalah, "Beraninya dia tidak mematuhi perintah Tuhannya yang jelas untuk membaca dan menulis?" Sebagai utusan Allahﷻ , sudah tentu dia tidak akan berani menderhaka kepada Tuhannya.

Gambaran yang lebih telus muncul daripada kejadian menarik yang diterangkan dalam: Quran 25:4-5. Dalam ayat ini, penentang Rasulullahﷺ yang menolak sumber ketuhanan Al-Quran menuduhnya mengada-adakan riwayat:

Dan orang-orang yang kafir itu berkata: "(Al-Quran) ini hanyalah satu perkara dusta yang direka-reka oleh Muhammad, dan ia dibantu membuatnya oleh kaum yang lain". Maka (dengan kata-kata itu) sesungguhnya mereka telah mendatangkan satu tuduhan yang zalim dan dusta.

(Quran 25:4)

Dan mereka berkata lagi: "Al-Quran itu adalah cerita-cerita dongeng orang-orang dahulu kala, yang diminta oleh Muhammad supaya dituliskan, kemudian perkara yang ditulis itu dibacakan kepadanya pagi dan petang (untuk dihafaznya)".

                                                                 (Quran 25 -5)

"Kisah-kisah masa lalu yang dia tulis; mereka didiktekan kepadanya siang dan malam," atau begitulah dakwaan mereka. Ini adalah bukti al-Quran yang jelas bahawa Rasulullahﷺ adalah seorang yang celik huruf. Bukan sahaja Rasulullahﷺ dituduh menulis apa yang didengarinya, seseorang tidak boleh mendiktet orang yang buta huruf. Ada yang berpendapat bahawa ini bukanlah bukti kukuh, kerana kenyataan itu datang dari watak-watak yang teduh, dalam kes ini dari musuh-musuh Rasulullahﷺ. Tetapi hujah ini dengan sendirinya lemah. Kita mungkin mempunyai alasan kukuh untuk mengesyaki kandungan material dakwaan itu (iaitu Rasulullahﷺ mengada-adakan al-Quran). Walau bagaimanapun, tidak ada sebab yang kukuh untuk meragui isu periferal yang disebutkan, iaitu tulisan Rasulullahﷺ dan imlak rakan-rakannya kepadanya, kerana mereka tidak mempunyai sebab untuk berbohong mengenai isu ini. Sebaliknya, ia memberi penerangan tentang pentingnya membaca dan menulis di mata Tuhan, dan kepatuhan nabi kepadanya.

Ia juga merupakan fakta sejarah yang terkenal bahawa Rasulullahﷺ adalah seorang saudagar yang berjaya sebelum panggilannya sebagai nabi utusan. Sebagai keperluan, dia jelas tahu bagaimana mengira. Pada zamannya, sistem angka seperti yang kita ketahui hari ini tidak digunakan. Angka yang kita gunakan hari ini, yang dikenali sebagai sistem angka Arab, dicipta selepas Islam. Dari segi sejarah, huruf digunakan untuk mewakili nombor sebelum sistem angka dicipta. Ini benar dalam semua bahasa Semitik seperti Arab dan Ibrani, dan juga bahasa lain. Sebagai contoh, angka Rom berasal daripada abjad Rom. Oleh itu, oleh kerana Rasulullahﷺ tahu mengira nombor sebagai seorang peniaga, dia juga harus tahu membaca dan menulis transaksi. Ini adalah hujah yang cukup munasabah.

Para ulama Islam memperoleh konsep buta huruf untuk Rasulullahﷺ dari ayat:

"Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.

( Quran 7:157)

Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk".

( Quran 7:158)

Mereka mengatakan bahawa perkataan ummy bermaksud buta huruf. Memang benar bahawa dalam bahasa Arab standard hari ini, "buta huruf" adalah salah satu makna perkataan ini. Tetapi ini bukan bukti yang meyakinkan, kerana "kafir" juga merupakan satu lagi maknanya. Sebenarnya, jika kita mengkaji Al-Quran dengan teliti di mana perkataan ini ditemui, penggunaannya sentiasa dalam konteks "umat kitab" vs. "kafir" :

(lihat contohnya 3:20, 3:75, 62). :2, 2:78). 

Malah mungkin untuk menduga bahawa makna "buta huruf" adalah sekunder. Ia mula digunakan selepas Al-Quran diturunkan, kerana adalah munasabah untuk menolak "buta huruf" sebagai bertentangan dengan "mereka yang boleh membaca." Ini pula mungkin datang dari "mereka yang membaca kitab," atau "mereka yang menerima kitab," atau "ahli kitab" (ahl al-Kitab), yang justru bertentangan dengan "kafir. "

Adalah menarik bahawa dalam bukunya "Sirat Rasulullahﷺ," ahli sejarah abad ke-8 Ibn Ishaq juga mencatatkan komunikasi bertulis antara Rasulullahﷺ dan salah seorang yang sezaman dengannya. Ibn Ishaq menulis salah satu riwayat Islam yang terawal (dia dilahirkan di Madinah kira-kira 85 tahun selepas Hijrah), dan bukunya mendahului koleksi hadith sekurang-kurangnya satu abad. Sudah tentu, seperti mana-mana rekod sejarah (yang koleksi hadithnya adalah satu), kita mesti menggunakan tahap penghakiman tertentu. Kriteria utama kita sudah tentu maklumat daripada wahyu Tuhan, iaitu Al-Quran. Oleh itu, beberapa perkara yang ditulis oleh Ibn Ishaq (atau sesiapa sahaja dalam hal itu) yang jelas tidak bersetuju dengan al-Quran, mudah kita tolak. Sebaliknya, rekod lain yang menyokong al-Quran boleh diterima sebagai sebahagian daripada sejarah. Oleh itu, yang berikut adalah catatan sejarah dari awal Islam.

Pada zaman Rasulullahﷺ, terdapat beberapa orang yang juga mengaku sebagai nabi dan rasul Tuhan. Salah seorang daripada mereka ialah Musaylima b. Habib. Berikut adalah petikan daripada terjemahan buku Ibn Ishaq :

SURAT MUSAYLIMA DAN JAWAPAN RASUL TERHADAPNYA

Musaylima telah menulis kepada rasul (Rasulullahﷺ):

Dari Musaylima  kepada Rasulullahﷺ. Salam sejahtera. Saya telah dijadikan rakan kongsi dengan anda dalam kuasa. Separuh tanah milik kami dan separuh lagi milik Quraisy, tetapi Quraisy adalah kaum yang bermusuhan...

Kemudian beliau (Rasulullahﷺ) menulis kepada Musaylima:

Dari Rasulullahﷺ kepada Musaylima si pendusta. Salam sejahtera bagi orang yang mengikuti petunjuk. Bumi ini milik Tuhan. Dia mewarisinya kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara makhluk-Nya dan akibatnya bagi orang-orang yang bertakwa...

Ini berlaku pada penghujung tahun 10 (selepas Hijrah).

Terdapat contoh lain dalam sejarah Islam awal di mana Rasulullahﷺ menghantar banyak surat kepada Raja-raja dan ketua-ketua negara lain, mengajak mereka untuk memeluk agama Tuhan. Satu-satunya kesimpulan yang munasabah ialah dia menyedari kepentingan komunikasi bertulis, seperti yang telah diajarkan oleh Tuhan dalam wahyu yang paling awal. Kronik Ibn Ishaq mengenai isu ini memberikan bukti sejarah untuk menyokong fakta bahawa Rasulullahﷺ sememangnya seorang nabi yang celik huruf.