No.2 - Is'ra dan Mikraj Rasulullah ﷺ

 

Grafik Illustrasi, hanya Allahﷻ yang Maha Mengatahui atas perkara yang ghaib. Sila terus membaca
dan ikut rantaian capaian tentang bahas lanjut peristiwa Is'ra dan Mi'raj.

Perjalanan Rasulullah ﷺ ke langit: 'Mi'raaj' berlaku di Makkah. Peristiwa indah ini berlaku setahun sebelum penghijrahan Rasulullah ﷺ dari Makkah ke Madinah. Malaikat Jibrail as (Jibril) datang pada malam hari, bertemu dengan  Rasulullah ﷺ dan membawanya ke 'Masjid-ui-Aqsa' di Baitul Maqdis dengan Buraq (binatang seperti kuda). Rasulullah ﷺ menemui beberapa Nabi as di sana dan memimpin solat. Setelah itu Malaikat Jibrail as memimpin Rasulullah ﷺ untuk naik ke lapisan langit yang berlainan di mana dia bertemu dengan beberapa Nabi-Nabi as  yang dimuliakan dan memerhatikan Syurga dan Neraka. Setelah itu Rasulullah ﷺ naik dan naik ke ke atas kepada Allah Rabul Jalalluh, yang memberkati, mengeluarkan beberapa petunjuk dan lima kali 'shalat' diwajibkan. Setelah itu Rasulullah ﷺ turun ke Baitul Maqdis dan kembali ke Makkah {Mak'kah) dengan selamat dan sihat. Al-Quran menyebutkannya dengan kata-kata berikut: 

 بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ

سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًۭا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ ١

"Maha Suci Tuhan yang telah memperjalankan hamba-Nya Muhammad pada waktu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Haram yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian daripada tanda-tanda kebesaran Kami. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Mendengar, Maha Melihat."

[Surah Al Is'ra/17: Ayat 1]

Ulasan

Diterangkan dalam ayat ini peristiwa Mi`raj (Pendakian ke langit, atau al-'Isra', perjalanan tengah malam Nabi Muhammad ﷺ yang merupakan penghormatan penting dan mukjizat tersendiri Rasulullah ﷺ). Perkataan: أَسْرَ‌ىٰ (asra) berasal daripada: اِسْرَ‌ىٰ (isra') yang secara literal bermaksud membuat seseorang mengembara pada waktu malam. Selepas itu, pengenalan perkataan: لَيْلًا (lailan) juga menjelaskan maksud ini. Kemudian, dengan meletakkan perkataan ini sebagai kata nama umum, petunjuk yang dikeluarkan adalah bahawa semasa peristiwa ini masa yang dihabiskan adalah sebahagian daripada malam - malah bukan sepanjang malam. Perjalanan dari al-Masjid al-Haram ke al-Masjid al-Aqsa yang disebut dalam ayat ini dipanggil al-'Isra' dan nama perjalanan dari sini ke tujuh langit ialah al-Mi`raj. Isra' terbukti di bawah autoriti tekstual definitif ayat ini dan Mi'raj disebut dalam ayat-ayat Surah an-Najm dan dibuktikan oleh Hadis yang muncul secara berturut-turut. Perkataan: بِعَبْدِهِ (bi'abdihi: Hamba-Nya) yang digunakan di sini untuk Nabi Muhammad ﷺ adalah istimewa. Ia menunjukkan bahawa, dalam suasana penghormatan dan sambutan yang megah ini, apabila Allah Ta'ala, dengan sendirinya, memilih untuk memanggil seseorang sebagai hamba-Nya', ikatan cinta yang unik tertanam di dalamnya dan ini adalah penghormatan tertinggi yang boleh dimiliki oleh mana-mana manusia.

Ini serupa dengan apa yang telah dikatakan dalam ayat lain: عِبَادُ الرَّ‌حْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْ‌ضِ هَوْنًا (dan hamba-hamba Ar-Rahman [Yang Maha Penyayang] ialah mereka yang berjalan di Bumi dengan lemah lembut - al-Furqan, 25:63) di mana objektifnya adalah untuk meningkatkan prestij mereka yang diterima di sisi-Nya. 

 بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ

وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى ٱلْأَرْضِ هَوْنًۭا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا ٦٣

"Hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang yang sejati ialah mereka yang berjalan di bumi dengan rendah hati, dan apabila orang bodoh menyapa mereka dengan cara yang tidak sepatutnya, mereka hanya menjawab dengan ketenangan."

[Surah Ar Furqan : Ayat 63]

Capaian tertinggi yang mampu dicapai oleh manusia adalah menjadi hamba Allah yang sempurna - kerana, pada malam penghormatan istimewa ini, kualiti penghambaan yang ideal, daripada pelbagai sifat kesempurnaannya, telah dipilih. Kemudian, kehadiran ungkapan ini menghasilkan satu lagi hasil yang bermanfaat kerana tiada siapa yang mendapat tanggapan yang salah tentang ketuhanan daripada perjalanan indah pada waktu malam ini yang, dari awal hingga akhir, penuh dengan keajaiban luar biasa. Ini adalah sesuatu yang serupa dengan apa yang berlaku kepada orang Kristian yang terpedaya dengan peristiwa Sayyidna `Isa (علیہ السلام) diangkat ke langit. Atas sebab ini, dengan mengatakan - ('abd: hamba), diisytiharkan bahawa, meskipun terdapat semua sifat, pencapaian dan mukjizat tersebut, Nabi ﷺ masih menjadi hamba Allah, bukan tuhan.

Al-Quran, Sunnah dan 'Ijma' membuktikan bahawa Mi`raj adalah fizikal.

Ia dibuktikan daripada teks Al-Quran, dan daripada Hadis yang datang secara berturut-turut yang tidak terganggu menyebut kemudian bahawa keseluruhan perjalanan Isra' dan Mi`raj bukan sekadar rohani, sebaliknya, ia adalah fizikal - seperti perjalanan orang lain. Perkataan pertama Al-Quran dalam Surah ini: سُبحَانَ (Subhan: Dia Maha Suci!) membawa petunjuk ke arah ini kerana perkataan ini digunakan untuk menyatakan keajaiban atau memperkenalkan keajaiban yang besar. Sekiranya Mi`raj hanyalah rohani, hanya mimpi, apakah yang luar biasa mengenainya? Bagi mimpi, setiap Muslim, malah setiap manusia, boleh melihatnya dan melaporkan bahawa dia telah pergi ke langit, melakukan ini dan melakukan itu.

Petunjuk kedua yang tertanam dalam perkataan: عَبد ('abd: hamba) juga menunjukkan arah yang sama kerana `abd bukanlah roh itu sendiri, sebaliknya, ia adalah nama gabungan jasad dan roh.

Selain itu, apabila Nabi ﷺ menceritakan peristiwa Mi`raj kepada Sayyidah Umm Hani ؓ ، baginda menasihati baginda supaya tidak menyebutnya sebelum sesiapa pun, jika tidak, orang ramai akan memalsukannya lebih lanjut. Sekiranya ini adalah mimpi, apakah yang ada di dalamnya yang perlu dipalsukan?

Selepas itu, apabila baginda memberitahu orang ramai mengenainya, orang-orang kafir Mekah melabelkannya sebagai dusta dan mempersendakannya, sehinggakan sesetengah neo-Muslim menjadi murtad (murtadd) selepas mendengar berita itu. Jika ini adalah mimpi, kemungkinan reaksi sedemikian adalah paling kecil. Dan bahawa dia telah mengalami beberapa Mi`raj rohani dalam bentuk mimpi, sebelum ini atau selepas itu, tidaklah bertentangan dengannya. Menurut majoriti cendekiawan Muslim, perkataan: الرُّ‌ؤْيَا (ar-ru'ya) dalam ayat al-Quran: وَمَا جَعَلْنَا الرُّ‌ؤْيَا الَّتِي أَرَ‌يْنَاكَ (Dan Kami telah menunjukkan kepadamu pemandangan itu - 17:60) bermaksud: رُؤیۃ (ruyah: melihat). Tetapi, ia telah dinyatakan melalui perkataan: رؤیا (ru۔ ya, yang sering digunakan dalam erti kata melihat mimpi). Sebab untuk ungkapan ini mungkin kerana benda ini telah dipanggil ru'ya dalam erti kata perumpamaan. Ini seperti seseorang melihat mimpi. Dan jika ru’ ya bermaksud mimpi itu sendiri, maka tidaklah terlalu jauh untuk mengatakan bahawa peristiwa Mi’raj, selain bersifat fizikal, juga berlaku, sebelum atau selepasnya, dalam bentuk Mi’raj rohani sebagai mimpi juga. Oleh itu, pepatah bahawa ia adalah mimpi, yang dilaporkan daripada Sayyidna `Abdullah ibn `Abbas ؓ dan Umm al-Mu’minin Sayyidah `A'ishah ؓ juga betul.

di tempatnya - tetapi, ia tidak semestinya bermaksud bahawa Mi`raj fizikal tidak berlaku.

Terdapat dalam Tafsir al-Qurtubi bahawa hadith yang berkaitan dengan peristiwa al-Isra' adalah berulang dan tidak terganggu. Naqqash telah melaporkan naratif berkaitan daripada dua puluh Sahabat Nabi ﷺ. Kemudian, Qadi 'Iyad telah memberikan butiran tambahan dalam Al-Shifa' (Qurtubi).

Irnam Ibn Kathir (رح) telah, dalam Tafsirnya, melaporkan semua naratif ini dan selepas menggunakan peraturan penelitian standard telah menyebut nama dua puluh lima Sahabat yang daripadanya laporan ini datang. Nama mereka ialah:

1. Sayyidna ` Umar ibn al-Khattab,

2. Sayyidna 'Ali al-Murtada,

3. Sayyidna ` Abdullah ibn Mas’ud,

4. Sayyidna Abu Dzar al-Ghifari,

5. Sayyidna Malik ibn Sa` sa` ah,

6. Sayyidna Abu Hurairah,

7. Sayyidna Abu Said al-Khudri,

8. Sayyidna ` Abdullah ibn ` Abbas,

9. Sayyidna Shaddad ibn Aws,

10. Sayyidna Ubaiyy ibn Ka'b,

11. Sayyidna ` Abd ar-Rahman ibn al-Quraz,

12. Sayyidna Abu Hayyah (اَبُو حیہ),

13. Sayyidna Abu Laila,

14. Sayyidna ` Abdullah ibn ` Umar,

15. Sayyidna Jabir ibn `Abdullah,

16. Sayyidna Hudzaifah ibn Yaman,

17. Sayyidna Buraidah,

18. Sayyidna Abu Ayyut al-Ansari,

19. Sayyidna Abu 'Umamah,

20. Sayyidna Samurah ibn Jundub,

21. Sayyidna Abu al-Hamra',

22. Sayyidna Suhayb al-Rumi,

23. Sayyidah Ummu Hani',

24. Ummu al-Mu'minin Sayyidah ` A'ishah,

25. Sayyidah Asma' binti Abi Bakar, Selepas itu, Ibnu Kathir berkata:

فَحدِیث الاسراِء اجمع علیہ المسلمون و اعرض عنہ الزنادقۃ و الملحدون (ابن کثیر)

Berkenaan Hadis al-Isra', terdapat kesepakatan semua Muslim mengenainya. Hanya orang bid'ah dan ateis yang menafikannya. (Ibn Kathir)

Kisah ringkas Mi'raj - seperti yang dilaporkan oleh Ibn Kathir.

Setelah menjelaskan ayat ini dalam Tafsirnya berserta latar belakang terperinci tentang hadith-hadith yang berkaitan, Imam Ibn Kathir (رح) berkata: Sebenarnya perjalanan Isra' berlaku ketika Nabi ﷺ terjaga, bukan bermimpi. Dari Makkah al-Mukarramah ke Baitulmaqdis, perjalanan itu ditempuh dengan buraq (kuda syurgawi khas untuk ditunggang). Apabila baginda sampai di pintu Baitulmaqdis, baginda mengikat buraq itu dekat dengan pintu gerbang, memasuki Masjid Baitulmaqdis dan menunaikan solat dua rakaat Tahiyyatul-masjid (solat untuk menghormati Masjid) menghadap ke arahnya. Selepas itu, sebuah tangga dibawa yang mempunyai anak tangga untuk dinaiki dari bawah. Melalui tangga ini, baginda pergi ke langit pertama. Selepas itu, baginda pergi ke seluruh langit. [Hanya Allah yang mengetahui hakikat tangga ini - apakah ia dan bagaimana ia berfungsi dan sebagainya. Pada zaman kita juga, pelbagai jenis tangga digunakan. Terdapat tangga yang naik secara automatik dan terdapat lif yang membawa seseorang ke atas. Oleh itu, meragui atau mengesyaki tangga ajaib ini adalah tidak betul.] Di setiap syurga, para malaikat yang menetap menyambutnya dan di setiap syurga, baginda bertemu dengan para nabi yang diberkati yang ditempatkan di syurga tertentu, seperti Sayyidna Musa (علیہ السلام) di langit keenam, dan Sayyidna Ibrahim Khalilullah (علیہ السلام) di langit ketujuh. Selepas itu, baginda pergi melepasi maqam semua nabi yang diberkati ini dan sampai ke dataran di mana baginda dapat mendengar bunyi pena yang menulis takdir. Dan baginda melihat Sidratul-muntaha, Pokok Jauh di Jannah, di mana rama-rama berwarna emas dan warna-warni jatuh dari atas atas perintah Allah dan yang dikelilingi oleh para malaikat Allah. Dan di tempat inilah Nabi Muhammad ﷺ melihat Sayyidna Jibra` il al-Amin dalam bentuk sebenar dengan enam ratus sayap. Dan di sana, baginda melihat bendera berwarna hijau yang menutupi ufuk. Dan baginda juga melihat al-Bayt al-Ma`mur (Baitullah yang dipercayai terletak di Jannah, betul-betul di atas Baytullah di Makkah) duduk di sebelahnya pengasas Ka'bah, Sayyidna Ibrahim (علیہ السلام) dengan belakangnya bersandar pada dindingnya. Tujuh puluh ribu malaikat memasuki Bayt al-Ma`mur ini setiap hari yang akan menunggu giliran mereka untuk masuk semula ke sana sehingga hari Qiyamah. Dan Nabi ﷺ melihat Jannah dan Jahannam dengan mata baginda sendiri yang diberkati. Pada masa itu, pertama kali datang perintah bahawa umatnya diwajibkan melakukan lima puluh solat, kemudian, ini dikurangkan kepada lima. Ini menunjukkan kepentingan dan kelebihan Solat sebagai yang paling utama daripada semua amalan `Ibadah.

Selepas itu, baginda turun kembali ke Baytul-maqdis dan, bersamanya, begitu juga para nabi yang diberkati yang telah ditemuinya di langit yang berbeza (seolah-olah) mereka telah datang untuk menghantarnya ke Baytul-maqdis. Pada masa itu, memandangkan tiba masanya untuk solat, baginda solat bersama semua nabi. Kemungkinan besar juga solat Subuh ini pada hari yang sama. Ibn Kathir mengatakan bahawa peristiwa berkaitan solat bersama para nabi yang dipimpin oleh Nabi ﷺ telah berlaku, seperti yang dipercayai oleh sesetengah orang, sebelum baginda naik ke langit. Tetapi, seperti yang jelas, peristiwa ini berlaku selepas kepulangannya kerana telah dilaporkan dalam peristiwa berkaitan pertemuan baginda dengan para nabi yang diberkati di langit yang berbeza bahawa Sayyidna Jibra'il yang memperkenalkannya kepada semua nabi. Sekiranya peristiwa berkaitan dengan beliau memimpin solat ini telah berlalu lebih awal, tiada pengenalan diperlukan di sana - dan, dalam hal ini, cukup jelas bahawa tujuan sebenar perjalanan ini adalah untuk melawat tentera syurga. Melakukannya dahulu nampaknya lebih berkemungkinan. Setelah baginda selesai dengan misi sebenar, semua nabi datang untuk mengucapkan selamat tinggal kepadanya ke Baytul-maqdis dan dengan menjadikannya Imam solat melalui isyarat daripada Sayyidna Jibra'il, keutamaannya berbanding yang lain ditunjukkan secara praktikal.

Selepas itu, baginda bertolak dari Baytul-maqdis dengan menaiki buraq dan sampai ke Makkah al-Mu`azzamah ketika hari masih gelap. وَاللہ سبحانہ تعالیٰ اَعلَم (Dan Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi, Maha Mengetahui).

Kesaksian seorang bukan Islam tentang peristiwa Mi`raj

Terdapat dalam Tafsir ibn Kathir bahawa Hafiz Abu Nu'aym al-Isbahani, dalam bukunya, Dala'il al-Nubuwwah, telah melaporkan sebuah naratif daripada Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi atas autoriti Muhammad ibn `Amr al-Waqidi yang memberikan butiran tentang peristiwa tersebut seperti berikut:

. Para Ulama Hadis mengatakan bahawa Al-Waqidi lemah dalam periwayatan Hadis tetapi seorang Muhaddith yang berhati-hati seperti Imam Ibn Kathir telah melaporkan periwayatannya atas sebab perkara ini tidak berkaitan dengan `Aqa'id atau Halal dan Haram dan dalam perkara sejarah sedemikian, periwayatannya boleh dipercayai - Muhammad Shafi' ingin menggunakan kesempatan ini untuk mengatakan perkara-perkara tentang Nabi ﷺ yang menunjukkan ketidakpentingannya. Tetapi, kata Abu Sufyan: Tiada apa yang menghalang saya daripada melakukan itu kecuali saya mungkin tergelincir dan mengatakan sesuatu yang ternyata dusta dan saya berdiri tersipu-sipu di mata Maharaja dan rakan-rakan saya sendiri terus mengejek saya kerana menjadi pembohong. Sudah tentu, maka ia berlaku Memerintahkan kepadaku agar aku menceritakan peristiwa Mi`raj di hadapannya. Maharaja sendiri akan menyimpulkan daripadanya bahawa itu adalah dusta. Jadi, aku berkata: Aku akan huraikan di hadapanmu apa yang didakwanya telah berlaku kepadanya yang mana kamu sendiri akan menyedari bahawa itu adalah dusta. Hiraql bertanya: Peristiwa apakah itu? Abu Sufyan berkata: Orang yang mengaku kenabian ini mengatakan bahawa, pada suatu malam, dia meninggalkan Makkah al-Mukarramah, sampai ke Masjid Baytul-maqdis kamu ini dan, kemudian, dalam malam itu, sebelum subuh, dia kembali kepada kami di Makkah al-Mukarramah!

Nabi ﷺ menghantar Sayyidna Dihyah ibn Khalifah dengan surat yang diberkati daripadanya kepada Maharaja Rom, Caesar. Selepas itu, baginda telah memberikan penjelasan terperinci tentang bagaimana Sayyidna Dihyah sampai kepada Maharaja, menyampaikan surat itu, dan betapa bijaknya dia dalam misinya (peristiwa yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari serta dalam semua kitab Hadis yang boleh dipercayai). Menjelang akhir surat itu, dilaporkan bahawa Hiraql, Maharaja Rom, setelah membaca surat yang diberkati itu, memerintahkan agar semua pedagang Arab yang melawat negara itu pada masa itu dikumpulkan. Baginda ingin menyiasat latar belakang Nabi Muhammad ﷺ. Perintah diraja telah dilaksanakan. Abu Sufyan ibn Harb dan mereka yang bersamanya melawat Syria pada masa itu dengan kafilah perdagangan mereka yang terkenal telah dibentangkan di hadapan Maharaja. Butiran soalan yang ditanya oleh Maharaja terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, serta di tempat lain. Abu Sufyan benar-benar

Pada masa itu, ulama terkemuka Elia' (Baytul-maqdis) berdiri dekat dengan Hiraql, Maharaja Rom. Baginda mendedahkan bahawa baginda tahu pada malam itu. Maharaja berpaling kepadanya dan bertanya bagaimana baginda boleh mengetahuinya. Baginda berpendapat bahawa, sebagai kebiasaan, baginda tidak akan tidur pada waktu malam sehingga baginda menutup semua pintu Baytul-maqdis. Pada malam itu baginda selalu menutup semua pintu kecuali satu yang tidak akan tertutup walaupun baginda berusaha. Dia memanggil tongkatnya. Mereka semua cuba tetapi mereka juga gagal menutupnya. Panel pintu gerbang itu tetap tidak bergerak dari tempat mereka. Seolah-olah mereka cuba memindahkan gunung. Dalam keadaan tidak berdaya, dia memanggil juruteknik dan tukang kayu. Mereka melihat pintu gerbang itu dan memutuskan bahawa berat bangunan itu telah tertimpa pada panel pintu gerbang. Tidak mungkin ia boleh ditutup sebelum pagi. Apabila pagi tiba, mereka berkata, mereka akan melihat bagaimana ini boleh diperbaiki. Dengan rasa bingung, dia kembali meninggalkan kedua-dua panel pintu gerbang itu terbuka. Sebaik sahaja pagi tiba, dia kembali ke pintu gerbang di mana dia perasan seseorang telah membuat lubang di batu berhampiran pintu gerbang Masjid yang memberi gambaran bahawa ada haiwan yang diikat di sana. Pada masa itu dia telah memberitahu rakan-rakannya: Mungkin, Allah Ta`ala telah menyebabkan pintu gerbang ini tidak ditutup hari ini kerana seorang nabi akan datang ke sini. Dan kemudian, dia juga menyatakan bahawa nabi yang diberkati ini juga telah berdoa di Masjid kita ini. Selepas itu, dia telah menerangkan butiran lanjut. (Ibn Kathir, hlm. 24, ayat 3)

Tarikh peristiwa Isra' dan Mi'raj

Imam al-Qurtubi (رح) telah mengatakan dalam Tafsirnya bahawa naratif Hadis mengenai tarikh Mi'raj agak berbeza. Menurut Musa ibn 'Uqbah, peristiwa ini berlaku enam bulan sebelum Hijrah ke Madinah. Sayyidah `A'ishah ؓ mengatakan bahawa Ummu al-Mu'minin Sayyidah Khadijah ؓ telah meninggal dunia sebelum perintah menjadikan Solat sebagai satu Fard (kewajipan) diturunkan. Imam Zuhri mengatakan bahawa peristiwa kematian Sayyidah Khadijah ؓ yang menyedihkan berlaku tujuh tahun selepas seruan untuk misi kenabian.

Menurut beberapa naratif Hadis, peristiwa Mi'raj berlaku lima tahun selepas seruan untuk kenabian. Ibn Ishaq mengatakan bahawa peristiwa Mi'raj berlaku pada masa Islam telah tersebar ke seluruh suku-suku Arab secara amnya. Hasil daripada semua naratif ini ialah peristiwa Mi`raj bermula beberapa tahun sebelum Hijrah ke Madinah.

Al-Harbi mengatakan bahawa peristiwa al-'Isra' dan Mi`raj telah berlaku pada malam 27 Rabi' ath-Thani, setahun sebelum Hijrah dan Ibn al-Qasim adh-Dhahabi mengatakan bahawa ia berlaku lapan belas bulan selepas seruan kenabian. Muhaddithin (ulama hadis) yang dihormati yang telah menyebut naratif-naratif yang berbeza ini tidak meneruskannya dengan sebarang kenyataan yang tegas. Dan seperti yang diketahui umum, malam ke-27 bulan Rejab ialah Malam Mi`raj. وَاللہ سُبحَانہ تعالیٰ اعلَم (Dan Allah, Yang Maha Suci dan Maha Tinggi, Maha Mengetahui).

Al-Masjid al-Haram dan al-Masjid al-Aqsa

Sayyidna Abu Dharr al-Ghifari berkata bahawa dia bertanya kepada Nabi Muhammad ﷺ: 'Masjid manakah di dunia ini yang lebih dahulu?' Baginda menjawab, 'Al-Masjid al-Haram.' Kemudian baginda bertanya, 'Yang mana selepas itu?' Baginda menjawab, 'Al-Masjid al-Aqsa.' Kemudian baginda cuba mencari perbezaan masa antara kedua-duanya dan baginda menjawab, 'Empat puluh tahun.' Selepas itu, baginda menambah, '(mengenai susunan masjid-masjid ini, inilah dia) tetapi, Allah Ta’ala telah menjadikan seluruh Bumi sebagai masjid untuk kita. Di mana sahaja tiba waktu solat, sembahyanglah ia dengan betul. 

di sini.' (Dilaporkan oleh Muslim)

Daripada sumber tafsir awal, Mujahid mengatakan bahawa Allah Ta`ala telah menjadikan tapak Baytullah dua ribu tahun sebelum Dia menjadikan seluruh Bumi dan asasnya menjangkau sehingga ke lapisan ketujuh Bumi dan bahawa al-Masjid al-Aqsa telah dibina oleh Sayyidna Sulayman (علیہ السلام). (Dilaporkan oleh an-Nasa'i dengan sanad yang kukuh daripada Sayyidna `Abdullah ibn `Umar) (Tafsir al-Qurtubi, hlm. 137, ayat 4)

Dan al-Masjid al-Haram ialah nama Masjid yang berdiri di sekeliling Baytullah ash-Sharif manakala, kadangkala, seluruh Masjidil Haram juga dikenal pasti sebagai al-Masjid al-Haram. Dari segi pengertian kedua ini, dikotomi kedua-dua riwayat tersebut - ada yang berpendapat bahawa Nabi ﷺ bertolak untuk perjalanan malam, al-'Isra', dari rumah Sayyidah Umm Hani' ؓ manakala yang lain mengatakan bahawa baginda bertolak dari bahagian Baytullah yang dikenali sebagai Hatim - adalah jauh. Jika kita mengambil al-Masjid al-Haram dalam pengertian umum, tidaklah jauh untuk mempercayai bahawa baginda mungkin berada di rumah Sayyidah Umm Hani' ؓ dahulu, kemudian baginda berjalan ke Hatim Ka'bah dan kemudian memulakan perjalanan al-'Isra' dari sana. Allah Maha Mengetahui.

AI-Masjid al-Aqsa dan keberkatan persekitaran Syria

Perkataan: حَول - (hawl: persekitaran) dalam ayat: بارکنا حولہ (persekitaran yang Kami berkati) bermaksud seluruh tanah Syria. Dalam sebuah hadis, Allah Ta`ala telah menjadikan tanah itu dari `Arsh (Arasy Ilahi) hingga ke sungai, Euphrates dan daripadanya, Dia telah mengurniakan kesucian khusus kepada tanah Palestin. (Ruh al-Maani)

Nikmat yang dimilikinya adalah bersifat keagamaan dan duniawi. Bagi nikmat keagamaan, ia telah menjadi kiblat semua nabi yang lalu, dan rumah mereka, dan tempat peristirahatan terakhir. Dan tanahnya yang menghijau, subur dan menghijau dengan anak sungai, sungai dan ladang buah-buahan dan sebagainya menunjukkan nikmat duniawinya.

Sayyidna Mu`adh ibn Jabal melaporkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: Allah Ta’ala berfirman: Wahai tanah Syria, engkau adalah wilayah-Ku yang dipilih daripada ramai dan Aku akan menjadikan hamba-hamba-Ku yang dipilih sampai kepadamu. (Qurtubi) Dan terdapat dalam Hadis Musnad Ahmad bahawa Penipu itu akan menjelajah seluruh Bumi tetapi dia tidak akan diberikan akses ke empat Masjid: (1) Masjid Madinah, (2) Masjid Makkah al-Mukarramah, (3) Masjid al-Aqsa dan (4) Masjid Tur.

Dari ayat ini, kita sampai pada kesimpulan bahawa Rasulullah ﷺ  keturunan baginda dan keturunannya melakukan perjalanan dengan jasad jasmani (hamba) melalui dunia  Isra dan Mi'raj. Lebih jauh lagi, dengan kehebatan kekuatan tersembunyi Rasulullah ﷺ dapat menyelesaikan perjalanan ini dalam jangka waktu yang sangat singkat merentas waktu atau masa, melepasi had ruang atau batasan waktu pada setiap lapisan langit-langit menerobos alam maya. Yang pasti tidak mungkin dilakukan secara logik akal manusia dibumi. Namun manusia harus akur, Allahﷻ penguasa sekalian alam bolih amat mudah melakukannya.

Perjalanan Isra 'atau Malam, perjalanan mendatar, yang merupakan perjalanan Rasulullah ﷺ dari Masjid al Haraam ke Masjid al Aqsa - ini adalah perjalanan yang disebut dengan jelas dalam Al-Quran, dalam ayat-ayat yang disebutkan di atas.

Mi'raj (Ascension) adalah perjalanan menegak Rasulullah ﷺ ke Syurga.

Di mana Rasulullahﷺ naik atas menerobos langit2 atas kehendak dan  keagungan Allahﷻ dari Baitul  Maqdis, Kubah Emas (Golden Dome of The Rock), melalui berbagai lapisan langit hingga ia mencapai apa yang dikenal sebagai Sidrat-ul-Muntaha, atau pohon yang paling jauh.

Ketika Rasulullahﷺ  naik ke langit ketujuh, dia bertemu dengan Rasul2 kami, Ibrahim' as. Rasulullahﷺ  melihat Nabi Ibrahim' as. dengan punggungnya menentang al-Bayt al-Ma'mur. Setiap hari 70,000 malaikat pergi ke sana; kemudian keluar dari situ, dan tidak kembali lagi. Keesokan harinya 70,000 lagi malaikat pergi, keluar, dan tidak pernah kembali. Ini akan berterusan sehingga hari kiamat.

Sidra atau pohon rendang dan lote dalam leksikologi Arab klasik juga merupakan metafora untuk akal, jadi seperti yang kita lihat dalam perjalanan ini banyak yang dialaminya dalam fizikal mempunyai dimensi metafora ketika  Rasulullahﷺ secara harfiah melampaui - titik yang dapat difahami oleh akal manusia; satu titik yang dikhaskan untuknya dalam pertemuan atau pertemuan dengan Rabbnya. Dia mengunjungi Jannah (syurga) dan neraka, juga bertemu dengan para Nabi-Nabi, para malaikat (Huur ul 'ain), dan bertemu dengan Allahﷻ . Sidrat al-Muntaha pokok sidr yang sangat besar. Kemudian Rasulullahﷺ  naik ke tempat yang melebihi tujuh langit; dia memasuki Jannah (Syurga) ..

Dalam merujuk kepada Mi'raj, Qu'ran mengatakan:

ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات ربه الكبرى

Dan sesungguhnya dia (Muhammad/Rasulullahﷺ) melihatnya [Jibrael (Gabriel)] pada keturunan kedua (iaitu pada waktu yang lain). Berhampiran Sidrat-ul-Muntaha [pohon teratai dari batas paling tinggi (di luar yang tidak ada yang dapat dilalui)], Di dekatnya adalah surga tempat tinggal. Ketika yang menutupi pohon lote itu menutupinya! Penglihatan (Rasulullahﷺ) tidak berpaling (kanan atau kiri), atau melampaui batas (ditakdirkan untuk itu). Sesungguhnya dia (Muhammad/Rasulullahﷺ) telah melihat, dari Tanda-tanda Yang Paling Besar, dari Tuhannya (Allahﷻ).

Perjalanan ini, pelajaran yang menjadi bagian penting dalam memperoleh kesediaan untuk melakukannya.

Seperti yang dinyatakan oleh Ibnu Abbas ra, Rasulullahﷺ telah tetamu kepada Allahﷻ semasa perbualan pada hari Mi'raj dan dianggap pandangan yang tepat mengenai apakah Rasulullahﷺ telah bertemu dengan Allahﷻ atau tidak. Hadis di bawah ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas  ra:

رأيت ربي تبارك وتعالى

Hadis ini dengan jelas menyatakan: "Saya melihat Tuhanku".

Rasulullahﷺ telah dikabulkan sebanyak lima kali doa untuk umatnya dari Allahﷻ semasa percakapan ini dan ini telah dibuktikan oleh sejumlah hadis. Solat lima waktu adalah ibadat yang paling penting yang harus ditanggung oleh setiap umat Islam, yang pertama dan paling utama yang akan Allahﷻ tanyakan mengenainya di akhirat, satu titik penting yang menentukan perbezaan antara seorang Muslim yang sejati dengan yang lain (menurut sebuah hadis) dan ibadah yang sangat mustahak yang bahkan orang-orang yang paling tidak sihat, jatuh sakit dan cacat tidak boleh dimaafkan, tetapi bertanggungjawab untuk mempersembahkannya lima kali dengan cara yang mungkin seperti Ishaarah. Salah satu ciri utama dan keutamaan utama dari ibadah ini adalah bahawa ia adalah perbualan langsung antara seseorang dengan Allahﷻ (Munaajat) dan oleh itu, secara logik dapat disimpulkan bahawa, ia diberikan kepada Rasulullahﷺ untuk para pengikutnya secara langsung perbualan (Munaajath).

Rasulullahﷺ telah bertemu dengan Allahﷻ dan itu menjadikannya manusia yang unik, tiada tandingan dan terhebat yang pernah hidup. Rasulullahﷺ  telah dimuliakan dibawa ke surga, galaksi dan semua ruang alammaya tanpa batas yang bahkan teknologi canggih apapun  pasti akan gagal menemukan jalan di atasnya.

Saiyidina Ali Bin Abi Talib Qarmllah Wajha berkata:

"ان الله خلق العرش ديرهاراً لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته"

Maksudnya: "Allahﷻ menciptakan Arasy untuk menunjukkan Kekuasaan-Nya dan tidak menjadikannya sebagai tempat untuk-Nya.

Semoga Allahﷻ melimpahkan rahmat-Nya kepada umat Islam dan melindungi mereka dari fitnah Dajjal.

Semoga kita dapat mengambil iktibar dan hikmah dari Isra dan Mi'raj

Allahumma Shalli 'ala sayyidina Muhammad wa' ala aalihi wa shahbihi wa sallam.

(Sumber: AMuslima)

Nukilan & Kompilasi: Albakr.Alatifi

No.1 - Kelebihan Al Quran - AL QURAN NUR KARIM

Mukjizat Al-Quran adalah mukjizat yang kekal. Mukjizat yang kekal hingga hari kiamat. Al-Quran adalah kitab terakhir yang diturunkan dari syurga. Mukjizat-mukjizatnya tidak mempunyai tempoh masa tertentu, sama seperti cabarannya terhadap umat manusia tidak mempunyai tempoh masa yang terhad. Al-Quran tidak diturunkan sebagai buku sains. Ini adalah fakta yang harus sentiasa ada dalam fikiran kita, tetapi ia membawa keajaiban yang kekal dan kekal. Kerana itu, ia mempunyai keajaiban yang mencabar untuk semua peringkat zaman, baik bagi mereka yang hidup sebelum zaman kita atau mereka yang akan hidup selepas kita. Ini akan berterusan sehingga ke akhir dunia dan isinya.

Kedatangan Al-Quran adalah untuk memberi peringatan kepada mereka yang masih hidup kerana ia ditujukan kepada mereka. Kitab-kitab yang diturunkan dari syurga sebelum Al-Quran ditujukan kepada orang atau bangsa tertentu sahaja dan untuk menyembuhkan penyakit yang terdapat dalam masyarakat itu sahaja, tetapi mengapa Al-Quran diturunkan untuk manusia keseluruhannya dan untuk mengatasi masalah yang dihadapi oleh seluruh dunia.

Kemudian beliau juga menyentuh tentang bagaimana Al-Quran menembusi tiga sekatan alam ghaib yang terdiri daripada sekatan masa lalu, masa kini dan akan datang, malah halangan alam ghaib dari segi tempat juga. Sehingga melahirkan apa yang disembunyikan oleh seseorang di lubuk hatinya dan tidak pernah diceritakan kepada orang lain, hanya Allah yang mengetahui. Kemudian tentang bagaimana Al-Quran menembusi sekatan alam ghaib untuk masa yang dekat dan yang jauh, kemudian ia memberitahu kita tentang perkara-perkara yang tidak diterima akal, yang akan digunakan, seperti keputusan perang yang akan berlaku.

Selain itu, Al-Quran juga menceritakan tentang bumi itu bulat dan juga ilmu berkaitan janin dalam kandungan ibunya, sedangkan dunia ketika itu masih mengetahui perkara-perkara tersebut. Kemudian Al-Quran memberitahu kita tentang mukjizat penciptaan dan bagaimana ia dilakukan dengan menerangkan kepada kita perkara-perkara yang mungkin sudah kita ketahui separuh daripadanya melalui sains dan separuh daripadanya masih belum diketahui sehingga sekarang. Malah, folio ini boleh dianggap sebagai usaha untuk mentafsir Al-Quran dari sudut saintifik.

Al-Quran adalah cahaya yang menerangi hati manusia ke arah jalan kebaikan dan kebajikan. Melalui buku ini, kita dapat mempelajari tentang mukjizat al-Quran. Malah Al-Quran memberi petunjuk kepada manusia supaya menjauhi larangan Allah S.W.T dan melaksanakan perintah-Nya. Mukjizat Al-Quran membuktikan kebenaran kandungan Al-Quran iaitu kalam Allah.

Buku ini diharapkan dapat meluaskan kefahaman dan pandangan umat Islam khususnya beberapa isu yang dikatakan kontroversi oleh sesetengah kalangan, dibincangkan secara halus dan mendalam, sehingga kita tersedar dari kealpaan dan mengucapkan subhanallah; mukjizat seperti itu ialah Al-Quran.

Al-Quran sebagai mukjizat: Al-Quran (merupakan mukjizat terbesar dari Allahﷻ, Yang Mahakuasa. Dia melontarkan cabaran kepada semua orang kafir sepanjang masa dengan meminta mereka untuk menghasilkan surah seperti itu jika mereka benar.

Al-Quran adalah kitab ilahi, iaitu, ia datang dari Allah, yang tidak ada keraguan pada-Nya. Allah menurunkan Al-Quran melalui Malaikat Jibril. Firman Allah yang bermaksud "Sebuah kitab yang ayat-ayatnya tersusun rapi dan dijelaskan secara terperinci serta diturunkan oleh Allah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui." (Hud, ayat 1)

Selain itu, Al-Quran adalah kitab yang terpelihara menurut jaminan yang diberikan oleh Allah untuk memeliharanya. Oleh itu, kita dapati ramai orang telah menghafal Al-Quran sejak kecil dan Allah memudahkan mereka untuk mengingatinya. Pemeliharaan ini juga terdapat pada tulisan al-Quran yang kemas oleh para sahabat setelah ayat-ayat tersebut diturunkan dan dicatat pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin.

Selain itu, al-Quran merupakan kitab mukjizat terbesar yang dikurniakan kepada nabi Muhammad yang mencabar kekuatan dan pemikiran manusia. Manusia tidak mampu menandingi Al-Quran dari segi bahasa, makna dan kisah-kisah yang terkandung di dalamnya. Firman Allah bermaksud: "Dan jika kamu tetap dalam keraguan tentang apa yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), maka datangilah surah yang seumpamanya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah jika kamu benar-benar orang yang benar." (al-Baqarah, ayat 23-24)

وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ ٢٣

"Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar".

[Surah Al Baqarah/2: Ayat 23]

Ini adalah satu cabaran bahawa seluruh umat manusia tidak akan dapat menghasilkan ayat seperti itu seperti yang terdapat dalam Al-Quran. Dan sekiranya mereka gagal menerima cabaran ini, dan tentunya mereka tidak dapat melakukannya, mereka harus menghadapi api yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu. Al-Quran mengatakan: 

فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ وَلَن تَفْعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَـٰفِرِينَ ٢٤

"Dan jika kamu tidak dapat melakukannya - dan yang pasti kamu tidak akan dapat melakukannya - maka berhati-hatilah terhadap api yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu ; itu disediakan untuk orang-orang kafir. "

(Sural Al Baqarah/2: Ayat 24)

Al-Quran juga merupakan kitab yang mudah difahami dan mempunyai maksud yang jelas. Ia bukanlah buku falsafah yang mengandungi teori yang mengelirukan. Ahli falsafah mengatakan bahawa apabila falsafah dijelaskan dan tidak difahami ia dipanggil falsafah. Al-Quran diturunkan kepada manusia untuk difahami dan sasarannya adalah untuk manusia keseluruhannya. Firman Allah bermaksud: 

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ ١٧

"Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk diingat, maka adakah sesiapa yang mahu mengambilnya sebagai pengajaran?" 

(Surah al-Qamar: Ayat 17)

Seterusnya, keabadian al-Quran. Mukjizat selain Al-Quran berlaku dan berlaku pada zaman tertentu dan hanya orang zaman itu sahaja yang melihat dan/atau mendengar tentangnya. Sedangkan Al-Quran tidak hanya terbatas pada zaman Rasulullah SAW. Ia telah berlaku sepanjang sejarah sebagai satu keajaiban. Bukan sahaja peredaran zaman tidak menggegarkan Al-Quran, malah pelbagai ilmu dan permasalahan yang terkandung di dalamnya semakin terbuka dan terbukti kebenarannya.

Selain itu, Nabi-nabi lain mempunyai mukjizat material dan fizikal yang memukau mata dan telinga setiap orang. Sedangkan Al-Quran ialah lafaz dan kalimat yang terdiri dari huruf alif ba biasa. Tetapi ia mampu menembusi ke lubuk hati dan jiwa manusia, memaksa fikiran setiap orang untuk mengagungkannya dan menguasai hati manusia.

Al-Quran tidak terhad kepada zaman tertentu, dan juga tidak terhad kepada tempat tertentu. Sasaran Al-Quran tidak terhad pada zaman tertentu, dan tidak terhad kepada tempat tertentu juga. Sasaran Al-Quran bukan sahaja bangsa Arab di bumi Hijaz, malah semua bangsa dari setiap kaum dan kaum di dunia ini disebut oleh Al-Quran. Atas sebab ini, Al-Quran tidak pernah menyeru kepada orang Arab sahaja. Terdapat seruan umum dalam Al-Quran kepada semua manusia, seperti Yaa ayyuhan naas, dan sebagainya.

Seterusnya, kuasa Al-Quran. Mukjizat Nabi-nabi lain tidak mempunyai lidah untuk mendedahkan dirinya. Maka para Nabi terpaksa mengiringi mukjizat mereka dan menyatakan bahawa apa yang mereka lakukan adalah mukjizat. Sedangkan Al-Quran tidak memerlukan seseorang untuk memperkenalkannya sebagai mukjizat. Tetapi dia sendiri menyeru lawannya untuk bersaing dan mengalahkan mereka. Selain sebagai undang-undang, Al-Quran juga merupakan dokumen undang-undang.

GANGGUAN MEREKA MEMBUKTIKAN KEBENARAN AL-QURAN

Mukjizat Al-Quran tidak berhenti dan tidak pernah berakhir. Jika al-Quran mencabar orang-orang kafir apabila ia diturunkan dengan memberitahu mereka apa yang ada dalam hati dan perasaan mereka dan juga apa yang akan mereka terima di akhir hayat mereka, maka al-Quran masih mencabar orang-orang kafir di zaman ini, bahkan hari ini, dengan melengkapkan mereka untuk menentukan perkara-perkara akidah. Sebagaimana dia menggunakan mereka semasa turunnya al-Quran untuk menentukan isu yang sama. Matlamat utama orang kafir dan kumpulan sesat yang lain adalah untuk menafikan agama Islam dan seterusnya menafikan kewujudan Allah. Tetapi dengan kedatangan Al-Quran, walaupun selepas 14 tahun menggunakannya untuk membuktikan bahawa agama Allah (Islam) itu benar dan Kitab Al-Quran itu sebenarnya adalah Kalam Allah yang diturunkan kepada RasulNya.

Kewujudan kumpulan sesat dan apa yang mereka katakan tentang kejadian di langit, Bumi dan manusia bertepatan dengan apa yang Al-Quran katakan tentang mereka. Dengan itu bererti golongan ahli bid’ah yang datang dengan tujuan untuk memalingkan manusia dari jalan Allah, sebaliknya telah memberikan jasa dan manfaat yang besar kepada dakwah Islamiah dan juga al-Quran. Ini berlaku kerana dengan kekufuran dan keingkaran mereka, mereka telah membuktikan kebenaran ayat-ayatNya. Adakah keajaiban lebih daripada itu?

Allah menggunakan orang-orang kafir yang cuba menjauhkan orang lain dari jalan-Nya dan cuba mendustakan Al-Quran. Allah telah memperlengkapkan mereka supaya mereka dapat membuktikan, tanpa disedari, kebenaran agama yang mereka cuba hancurkan dan membuktikan kewujudan Allah S.W.T yang cuba mereka dustakan dengan sedaya upaya. Dengan itu, Allah menyebut dalam Al-Quran yang diturunkan empat belas tahun lalu bahawa akan ada golongan yang cuba menyelewengkan manusia dari jalan Allah dengan menggunakan khabar angin langit, bumi dan kejadian manusia sebagai bahan dalam usaha mereka. Sedangkan apa yang akan mereka katakan itu adalah tidak benar dan Aku (Allah) menafikan mulai sekarang apa yang akan mereka katakan selepas ratusan, ribuan, bahkan jutaan tahun yang akan datang. Maka kedatangan mereka adalah untuk membuktikan kebenaran Al-Quran.

Keadaan mereka yang mengatakan perkara yang tidak benar sedangkan mereka tidak dapat membuktikan secara saintifik apa yang mereka katakan menyebabkan mereka mengeluarkan pelbagai bentuk teori yang bercanggah antara satu sama lain. Ini menunjukkan kepada kita usaha yang mereka lakukan dalam percubaan mereka untuk menghancurkan peraturan dan ketetapan Allah.

Dengan itu kami katakan kepada mereka, bahawa anda dengan usaha anda juga telah membuktikan kebenaran Al-Quran, kerana Allah juga telah memberitahu kami tentang anda sejak empat belas abad yang lalu, dan berkata bahawa anda akan datang dan anda akan melakukan ini dan ini, dalam percubaan anda untuk menyesatkan manusia dan melemahkan ajaran Al-Quran. Bolehkah kita merasakan keajaiban ini? Keajaiban menggunakan orang kafir untuk membuktikan kebenaran isu akidah di alam maya ini.

Nukilan & Kompilasi: Albakr.Allatifi

Rujukan;

Ustaz Abd Aziz bin Harjin, Pesyarah UiTM Perlis, Malaysia.