Dakwaan bahawa mukjizat Nabi Muhammad adalah hati kambing yang memberi makan 130 lelaki adalah sebahagian daripada cerita yang lebih besar tentang mukjizat yang sama, di mana sejumlah kecil makanan, seperti kambing kecil, secara ajaib digandakan untuk memberi makan ratusan orang. Peristiwa ini dianggap sebagai rahmat dan keajaiban dalam tradisi Islam, tidak ada satu pun peristiwa yang melibatkan hati kambing secara khusus memberi makan 130 lelaki. Keajaiban itu melibatkan seekor kambing kecil atau periuk makanan yang dihidangkan berulang kali, dengan makanan tidak pernah habis, sehingga sejumlah besar sahabat telah makan kenyang.
Mukjizatnya: Seekor kambing kecil disediakan untuk Nabi Muhammad dan beberapa orang sahabat. Walau bagaimanapun, Nabi menjemput lebih ramai orang, dilaporkan lebih daripada 300, untuk makan.
Berkat: Nabi mengarahkan tuan rumah untuk menghidangkan makanan tanpa melihat ke dalam periuk, yang diisi dan diisi semula dengan rahmat Allah.
Hasilnya: Setiap orang, termasuk kesemua 300 tetamu atau lebih, dapat makan sehingga kenyang.
Peristiwa ini disebut sebagai mukjizat untuk menunjukkan bagaimana Allah memberikan kepada orang yang lapar dengan sedikit makanan melalui Nabi Muhammad.
Menurut catatan Islam, Nabi Muhammad, melalui mukjizat yang dianugerahkan oleh Allah, menjadikan hati kambing yang dipanggang mencukupi untuk memberi makan kepada 130 lelaki.
Butiran keajaiban:
Peristiwa itu berlaku semasa perjalanan bersama 130 Sahabat.
Kumpulan itu kekurangan makanan. Seorang sahabat mempunyai sedikit tepung, dan Nabi Muhammad membeli seekor kambing daripada orang yang lalu lalang.
Selepas kambing itu disembelih, Nabi Muhammad secara khusus memerintahkan agar hatinya dibakar.
Walaupun saiznya kecil, hati memberi makan kepada semua 130 lelaki sehingga mereka berpuas hati.
Nabi Muhammad mengedarkan kepingan hati yang dipanggang kepada kedua-dua Sahabat yang ada dan menyisihkan sebahagian untuk mereka yang tidak hadir.
Selepas hati yang dibakar dimakan, daging kambing yang lain disediakan. Para Sahabat makan sampai kenyang, dan masih ada sisa makanan.
Daging kambing yang cukup 130.
Mukjizat Nabi kita Muhammad صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم bukan sahaja sebagai sarana pengukuhan iman kita, tetapi juga sumber ajaran akhlak yang berkaliber tertinggi. Berikut adalah keajaiban indah beliau berkaitan dengan pembangunan akhlak dan sahsiah.
Sahabat ꜤAbd al-Raḥmān b. Abu Bakar رَضِیَ اللّٰهُ تَعَالٰی عَنْهُمَا melaporkan:
Seratus tiga puluh dari kami Sahabat sedang dalam perjalanan bersama Rasulullah صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم. Dia bertanya, "Adakah di antara kamu yang mempunyai makanan?" Seorang Sahabat mempunyai ṣāꜤ[1] tepung gandum, yang kemudiannya diuli menjadi doh. Tidak lama kemudian, seorang kafir yang tinggi lampai, sedang menggembala kambing biri-biri. Rasulullah صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم bertanya, “Adakah kamu akan menjual atau menghadiahkan seekor kambing kepada kami?” Orang kafir itu berkata, "Aku hanya akan menjualnya".
Nabi صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم membeli seekor kambing. Selepas disembelih, dia memerintahkan supaya hati dimasak. Demi Allah! Setiap seorang daripada kami seratus tiga puluh lelaki menerima bahagian hati ini. Nabi yang Pengasih صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم memberikan ini kepada mereka yang hadir dan menyimpan bahagian bagi mereka yang tidak hadir. Daging itu diletakkan dalam dua bekas dan kami semua makan kenyang. Namun, masih ada sisa makanan. Saya kemudian memuatkan bejana ke atas unta saya.[2]
Ini sememangnya mukjizat yang menakjubkan dari Nabi Besar kita صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم. Seratus tiga puluh orang menerima bahagian dari hati kambing. Satu ṣāꜤ tepung dan daging seekor kambing sudah cukup untuk mengenyangkan mereka semua. Terdapat beberapa pelajaran untuk dipelajari daripada mukjizat yang hebat ini:
* Mengambil langkah-langkah praktikal, berjaga-jaga, dan menggunakan cara-cara di samping bertawakal kepada Allah Taala tidak bertentangan dengan konsep tawakkul.
* Menyusun makanan untuk orang pada masa yang memerlukan adalah perbuatan mulia dan amalan Rasulullah صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم.
* Semasa mengagihkan, seseorang harus membahagikan sama rata tanpa membezakan antara dirinya dan orang lain, terutamanya apabila keperluan semua orang adalah sama.
* Semasa mengagihkan sesuatu, bahagian orang yang termasuk dalam kalangan peserta tetapi sementara tidak kelihatan atau tidak hadir pada masa pengagihan, hendaklah diketepikan untuknya.
* Perniagaan dengan orang bukan Islam adalah dibenarkan, kecuali dalam kes di mana terdapat larangan khusus mengikut undang-undang Islam.
* Seorang pemimpin tidak ditakrifkan hanya dengan mengeluarkan arahan. Pemimpin yang benar dan hebat diiktiraf melalui niat baik mereka terhadap orang lain, kasih sayang dan belas kasihan kepada mereka, dan keprihatinan terhadap keperluan mereka.
* Berkat bukan soal kuantiti; sebaliknya, ia berpunca daripada hubungan yang murni.
* Perpaduan juga merupakan sumber keberkatan.
* Semasa kesusahan, kita hendaklah bertenang dan bersatu padu.
* Semasa perjalanan, seseorang harus melayan sesama pengembara dengan ramah.
* Jika sisa makanan, simpan untuk kemudian daripada membazir itu bukanlah tamak dan tidak pula menentang tawakkal. Malah, ia adalah ungkapan penghargaan atas keberkatan rezeki.
Referensi:
[1] Satu ṣāꜤ ialah unit ukuran yang beratnya lebih kurang 4.1kg. (Nota Mata Wang Ke masāil, hlm. 178)
Walaupun ayat-ayat Al-Quran mengenai fenomena alam menjadi masuk akal kepada khalayak Arab abad ke-7, pada pemerhatian kami ia tetap koheren kepada kami walaupun kami membacanya melalui kaca mata pembaca abad ke-21.
Nampaknya melihat ayat-ayat ini dari pelbagai perspektif, bukannya satu perspektif, akan membantu kita untuk pemahaman yang lebih baik dan bacaan yang lebih lengkap. Tidak syak lagi, pengetahuan saintifik kita yang berkembang boleh dengan mudah melayakkan diri untuk sekurang-kurangnya satu daripada banyak sudut pandangan ini di mana kita boleh cuba menelitinya.
Sekarang, jika ayat-ayat yang sama masuk akal kepada generasi yang berbeza dari masa yang berbeza, dan dengan cara yang berbeza, maka seseorang mungkin bertanya: Adakah kita semestinya memahaminya melalui persepsi orang dahulu? Atau, kita harus memahaminya dari perspektif pandangan dunia kita sendiri? Selain itu, siapa di sini untuk memutuskan apakah maksud ayat yang muktamad dan dimaksudkan? Dan, mengapakah kita tidak berhak mendapat makna baru yang tidak pernah digenggam oleh para pembaca dahulu?
Pendekatan rasional yang mungkin dalam hal ini ialah apa yang disebut oleh Nidhal Guessoum, seorang ahli astrofizik, sebagai "pendekatan pelbagai peringkat".
Mustansir Mir, Profesor Pengajian Islam di Youngstown State University, berpendapat untuk pendekatan yang sama:
"Dari sudut linguistik, sangat mungkin untuk perkataan, frasa atau pernyataan mempunyai lebih daripada satu lapisan makna, supaya satu lapisan akan masuk akal kepada satu khalayak dalam satu zaman dan lapisan makna yang lain akan, tanpa menafikan yang pertama, bermakna kepada khalayak lain pada zaman berikutnya."
“Perkataan yasbahun (berenang atau mengapung) dalam ayat ‘Dan Dialah yang menciptakan malam dan siang, serta Matahari dan Bulan – masing-masing berenang di orbit’
And He is the One Who created the day and the night, the sun and the moon—each travelling in an orbit.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan Dia lah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas).
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Anbiya/21:Ayat 33)
masuk akal bagi orang Arab abad ke-7 yang memerhatikan fenomena alam dengan mata kasar; ia sama bermakna kepada kita berdasarkan penemuan saintifik hari ini. mechanic scale.
Di sini kami akan memetik dua lagi contoh yang membenarkan analisis dengan pendekatan berbilang lapisan yang serupa:
Gambaran al-Quran tentang langit/langit sebagai 'bumbung yang terjaga dengan baik' di atas kita;
And We have made the sky a well-protected canopy, still they turn away from its signs 1
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan Kami telah menjadikan langit sebagai bumbung yang terpelihara dan terkawal, sedang mereka (yang kafir itu) berpaling tidak memerhatikan tanda-tanda (kekuasaan Kami) yang ada padanya.
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Anbiya/21:Ayat 32)
وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ ٥
And by the canopy raised ˹high˺!
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan demi bumbung yang tinggi;
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah At Tur/52: Ayat 5)
kelihatan benar secara literal kepada pengulas klasik yang membayangkan langit sebagai kubah atau siling pepejal di atas Bumi. Kini ia masuk akal dengan cara yang sangat berbeza untuk pembaca moden: Bukan sahaja atmosfera Bumi itu sendiri dengan pelbagai lapisan melindungi kehidupan daratan daripada kepupusan dengan berfungsi sebagai perisai keluli yang kuat terhadap pengeboman meteorit dan bahaya lain, sistem suria kita ('Syurga terendah') bertindak seperti pengawal dalam melindungi Bumi kerana ia menghalang penceroboh luar, seperti meteor, makhluk luar yang berpotensi berbahaya. sinar dan lain-lain
وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍ ١٧
And We protected it from every accursed devil,
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan Kami pelihara (urusan) langit itu dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang kena rejam.
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Hijr/15: Ayat 17)
وَحِفْظًۭا مِّن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ مَّارِدٍۢ ٧
and ˹for˺ protection from every rebellious devil.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan (Kami pelihara urusan langit itu) dengan serapi-rapi kawalan dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang derhaka;
And indeed, We adorned the lowest heaven with ˹stars like˺ lamps, and made them ˹as missiles˺ for stoning ˹eavesdropping˺ devils, for whom We have also prepared the torment of the Blaze.1
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.
˹He is the One˺ Who has made the earth a place of settlement for you and the sky a canopy; and sends down rain from the sky, causing fruits to grow as a provision for you. So do not knowingly set up equals to Allah ˹in worship˺.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dia lah yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan diturunkanNya air hujan dari langit, lalu dikeluarkanNya dengan air itu berjenis-jenis buah-buahan yang menjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa).
then We developed the drop into a clinging clot, then developed the clot into a lump ˹of flesh˺, then developed the lump into bones, then clothed the bones with flesh, then We brought it into being as a new creation.1 So Blessed is Allah, the Best of Creators.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Mukminun/23: Ayat 14)
yang menggambarkan peringkat awal perkembangan embrio manusia, asalnya bermaksud ‘sesuatu yang melekat atau tetap melekat pada sesuatu’. Perkataan ini secara tradisinya digunakan untuk membawa maksud pengapit, lintah, penghisap darah, cacing, bekuan darah, embrio tergantung, kasih sayang dan lain-lain. Walaupun beberapa makna ini kelihatan meyakinkan kepada orang Arab padang pasir, yang lain lebih masuk akal kepada pembaca moden.
Ringkasan
Pendekatan berbilang, berbilang lapisan boleh berguna semasa kita membaca ayat-ayat tentang fenomena alam. Ini kerana perkataan atau teks dalam Al-Quran mungkin mempunyai lebih daripada satu lapisan makna, supaya ayat-ayat yang sama boleh masuk akal kepada generasi yang berbeza pada masa yang berbeza, dengan cara yang berbeza.
Dalam Islam, langit dan burujnya mempunyai kepentingan praktikal dan rohani, seperti yang ditonjolkan dalam Al-Quran. Mereka dilihat sebagai tanda-tanda penciptaan dan kuasa Tuhan, menawarkan bimbingan dan renungan yang mendorong tentang perintah ilahi. Walaupun Al-Quran menekankan peranan mereka dalam pelayaran dan sebagai bukti kebijaksanaan Tuhan, ia mengingatkan agar tidak menggunakannya untuk ramalan nasib atau astrologi.
Berikut ialah paparan yang lebih terperinci:
Kegunaan Praktikal:
Navigasi:
Al-Quran secara eksplisit menyebut bintang sebagai panduan untuk pengembara dalam kegelapan, baik di darat dan laut, menekankan penggunaan praktikal mereka untuk navigasi.
Mercu Tanda Celestial:
Buruj dipersembahkan sebagai mercu tanda di langit yang luas, membantu dalam orientasi dan memberikan rasa arah.
Kepentingan Rohani:
Tanda-tanda penciptaan Tuhan:
Al-Quran menggunakan langit dan burujnya sebagai bukti kuasa, kebijaksanaan, dan kesenian Tuhan.
Renungan dan Kerendahan Hati:
Memandang keluasan langit dan susunan bintang yang rumit menggalakkan renungan, kerendahan hati, dan rasa kagum pada ciptaan ilahi.
Panduan:
Sama seperti bintang membimbing pengembara, Al-Quran menekankan bahawa Tuhan memberikan panduan untuk perjalanan rohani manusia melalui wahyu.
Sambungan kepada Ilahi:
Al-Quran mengaitkan alam angkasa dengan alam rohani, menunjukkan bahawa memerhati langit boleh menjadi cara untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.
Simbolisme Terang dan Kegelapan:
Perbezaan antara terang dan gelap, yang dicontohkan oleh siang dan malam, digunakan sebagai metafora untuk iman dan kekufuran, petunjuk dan kesesatan.
Amaran Terhadap Penyalahgunaan:
Astrologi:
Al-Quran melarang menggunakan bintang untuk meramal atau menuntut pengetahuan tentang yang ghaib, kerana ini adalah semata-mata untuk Tuhan.
terlalu menekankan:
Sambil menghargai keindahan dan kegunaan langit, umat Islam digalakkan untuk mengelakkan menjadikan alam cakerawala sebagai objek penyembahan atau mengaitkan kuasa ilahi kepadanya.
Tanda-tanda Surgawi dalam Al-Qur'an: Sebuah Spiritual dan Saintifik ...
Pada dasarnya, perspektif Islam tentang langit dan buruj adalah salah satu penghargaan atas nilai praktikal dan simboliknya sebagai tanda-tanda ciptaan Tuhan, sambil mengingatkan agar tidak menyalahtafsirkannya untuk tujuan yang di luar skop mereka.
Tafsir Ibnu Kathir [Surah l Buruj: Ayat 1]
Yang diturunkan di Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang.
Tafsiran Kalimah Buruj Allah bersumpah dengan langit dan Burujnya.
Buruj adalah bintang gergasi, sebagaimana firman Allah,
(Maha Suci Dia yang telah menjadikan Buruj di langit, dan menjadikan padanya pelita yang besar (matahari), dan bulan yang bercahaya.) (25:61) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah dan As-Suddi, semuanya berkata, "Al-Buruj adalah bintang-bintang." Al-Minhal bin `Amr berkata,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ
(Demi syurga yang memegang Buruj.) "Ciptaan yang indah." Ibn Jarir memilih pandangan yang bermaksud kedudukan matahari dan bulan iaitu dua belas Buruj. Matahari bergerak melalui setiap satu daripada "Burj" ini (singular Buruj) dalam satu bulan. Bulan bergerak melalui setiap satu daripada Burj ini dalam dua dan satu-tiga hari, yang menjadikan jumlah dua puluh lapan kedudukan, dan ia tersembunyi selama dua malam.
Penjelasan Hari Yang Dijanjikan dan Penyaksian dan Penyaksian
Allah berfirman,
وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ - وَشَـهِدٍ وَمَشْهُودٍ
(Dan demi hari yang dijanjikan. Dan oleh saksi, dan oleh saksi.) Ibn Abi Hatim meriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
(Dan demi hari yang dijanjikan.)( Ini merujuk kepada hari kiamat. (Dan oleh saksi.) Ini merujuk kepada hari Jumaat, dan matahari tidak terbit atau terbenam pada hari yang lebih baik daripada hari Jumaat. Pada hari itu ada satu jam yang tidak dapat dicapai oleh seorang hamba Muslim ketika memohon kepada Allah sesuatu yang baik melainkan Allah akan memberikannya kepadanya. Dia tidak berlindung daripada sebarang kejahatan di dalamnya (Dan dengan Allah akan melindunginya. hari `Arafah (dalam Haji).) Ibn Khuzaymah juga mencatatkan Hadis yang sama Ia juga telah direkodkan sebagai kenyataan Abu Hurayrah dan ia adalah serupa (dengan Hadis ini).
Imam Ahmad meriwayatkan dari Suhayb bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
firman Allah,
قُتِلَ أَصْحَـبُ الاٍّخْدُودِ
(Dilaknat (Qutila) Ahli Parit (Ukhdud).) maksudnya, para sahabat Ukhdud dilaknat. Kata jamak Ukhdud ialah Akhadid, yang bermaksud parit dalam tanah. Ini adalah maklumat tentang sekumpulan orang yang termasuk orang-orang kafir. Mereka mengejar orang-orang yang beriman di antara mereka dan mereka berusaha untuk memaksa mereka meninggalkan agama mereka. Namun, orang-orang yang beriman enggan bertaubat, lalu mereka menggali parit untuk mereka di dalam tanah. Kemudian mereka menyalakan api di dalamnya dan menyediakan bahan bakar untuknya supaya ia tetap menyala. Kemudian mereka cuba meyakinkan mereka (orang-orang mukmin) supaya murtad dari agama mereka (semula), tetapi mereka tetap menolaknya. Maka mereka melemparkan mereka ke dalam api. Maka, Allah berfirman,
(Dilaknatlah penduduk Parit. Api yang disuapkan dengan bahan bakar. Apabila mereka duduk di sisinya. Dan mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang yang beriman.) Ertinya, mereka menjadi saksi terhadap apa yang dilakukan terhadap orang-orang yang beriman itu. Allah berfirman,
(Dan mereka tidak bersalah melainkan beriman kepada Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji!) maksudnya, mereka tidak melakukan dosa apa-apa menurut orang-orang ini, melainkan kerana keimanan mereka kepada Allah Yang Maha Esa, yang tidak berlaku zalim kepada orang-orang yang ingin bersama-Nya. Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji dalam segala pernyataan, tindakan, perundangan, dan ketetapan-Nya. Dia menetapkan apa yang berlaku kepada hamba-hamba-Nya ini di tangan orang-orang kafir - dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Terpuji - walaupun sebab keputusan ini tidak diketahui oleh ramai orang. Kemudian Allah berfirman,
الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Kepunyaan-Nya kerajaan langit dan bumi!) Di antara sifat-sifat-Nya yang sempurna ialah Dia Pemilik seluruh langit, bumi, apa yang ada di dalamnya, dan apa yang ada di antara keduanya.
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ
(Dan Allah menjadi saksi atas segala sesuatu.) ertinya, tiada apa-apa. Kisah Ahli Sihir, Rahib, Budak dan Mereka yang dipaksa memasuki Parit.Imam Ahmad meriwayatkan dari Suhayb bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
(Di antara orang-orang yang sebelum kamu, ada seorang raja yang mempunyai seorang ahli sihir, dan apabila tukang sihir itu telah tua, dia berkata kepada raja itu, "Aku telah tua dan masaku hampir habis, maka tolong hantarkan kepadaku seorang budak lelaki yang boleh aku ajar sihir." Maka, dia menghantar kepadanya seorang budak lelaki dan tukang sihir itu mengajarnya sihir. Setiap kali budak itu pergi kepada ahli sihir itu dan dia mendengar peramalnya dan berkata-kata kepadanya. Jadi, apabila dia pergi kepada ahli sihir itu, dia melewati bhikku itu dan duduk di sana bersamanya dan apabila melawat ahli sihir itu, anak lelaki itu mengadukannya kepada bhikkhu itu tukang sihir menyibukkan saya."' Maka budak itu terus seperti itu (untuk beberapa waktu). Kemudian seekor makhluk besar yang mengerikan muncul di jalan dan orang-orang tidak dapat melewatinya. Budak itu berkata, "Hari ini saya akan tahu apakah tukang sihir itu lebih baik atau rahib itu lebih baik." Maka, dia mengambil batu dan berkata, "Ya Allah, jika perbuatan dan perbuatan pendeta itu lebih baik daripada yang dilakukan oleh pendeta itu! supaya manusia dapat menyeberang (jalan itu)." Kemudian dia memukulnya dengan batu sehingga mati dan orang ramai lalu di jalan itu.
Budak itu datang kepada rahib itu dan memberitahunya tentang hal itu. Rahib itu berkata kepadanya, "Wahai anakku! Hari ini kamu lebih baik daripadaku, dan kamu telah mencapai apa yang aku lihat! Kamu akan diadili. Dan sekiranya kamu diadili, jangan beritahu (mereka) tentangku." Budak itu pernah merawat orang yang menderita buta kongenital, kusta, dan penyakit lain. Terdapat seorang pembesar raja yang telah menjadi buta dan dia mendengar tentang budak itu. Dia datang dan membawa sejumlah hadiah untuk budak itu dan berkata, "Semua hadiah ini untuk kamu dengan syarat kamu menyembuhkan aku." Budak itu berkata, "Saya tidak menyembuhkan sesiapa pun, hanya Allah yang menyembuhkan manusia. Jadi, jika kamu beriman kepada Allah dan berdoa kepada-Nya, Dia akan menyembuhkan kamu." Maka, dia beriman dan berdoa kepada Allah, lalu Allah menyembuhkannya.
Kemudian, pembesar istana datang menghadap raja dan duduk di tempat duduknya dahulu. Raja berkata, "Siapakah yang mengembalikan penglihatanmu?" Penghulu itu menjawab, "Tuanku." Raja kemudian berkata, "Saya telah melakukannya" Penghulu itu berkata, "Tidak, Tuhanku dan Tuhanmu - Allah" Raja berkata, "Adakah kamu mempunyai Tuhan lain selain aku" Penghulu itu berkata, "Ya, Tuhanmu dan Tuhanku ialah Allah."
Raja menyeksanya dan tidak berhenti sehingga dia memberitahunya tentang budak itu. Maka dibawalah budak itu kepada raja dan dia berkata kepadanya, "Wahai budak! Adakah sihirmu telah sampai ke tahap yang kamu dapat menyembuhkan buta lahir, kusta dan penyakit-penyakit lain" Baginda berkata, "Aku tidak menyembuhkan sesiapa pun. Hanya Allah yang dapat menyembuhkan." Raja berkata, "Saya" Anak itu menjawab, "Tidak." Raja bertanya, "Adakah kamu mempunyai Tuhan lain selain aku?"
Budak itu menjawab, "Tuhanku dan Tuhanmu ialah Allah." Maka, dia juga menyeksanya sehingga dia menceritakan tentang rahib itu. Kemudian rahib itu dibawa kepadanya dan raja berkata kepadanya, "Tinggalkan agamamu." Bhikkhu itu menolak dan raja memerintahkan untuk membawa gergaji yang diletakkan di tengah-tengah kepalanya dan dia jatuh, digergaji menjadi dua. Kemudian dikatakan kepada orang yang dahulunya buta, "Tinggalkan agamamu." Dia enggan berbuat demikian, lalu gergaji dibawa dan diletakkan di tengah-tengah kepalanya lalu dia jatuh, digergaji menjadi dua. Kemudian budak itu dibawa dan dikatakan kepadanya, "Tinggalkan agamamu."
Dia menolak dan raja menghantarnya ke puncak gunung ini dan ini bersama beberapa orang. Dia berkata kepada orang ramai, "Naiklah gunung itu bersamanya sehingga kamu mencapai puncaknya, kemudian lihat jika dia meninggalkan agamanya, jika tidak, lemparkan dia dari atas." Mereka mengambilnya dan apabila mereka naik ke puncak, dia berkata, "Ya Allah! Selamatkan aku daripada mereka dengan cara yang Engkau kehendaki." Maka, gunung itu bergegar dan mereka semua jatuh dan budak itu kembali berjalan kepada raja. Raja berkata, "Apakah yang telah dilakukan oleh sahabat-sahabatmu (orang-orang yang kuutus bersamamu)?"
Budak itu berkata, "Allah menyelamatkanku daripada mereka." Maka baginda pun memerintahkan beberapa orang supaya membawa budak itu ke tengah laut sambil berkata, "Jika dia meninggalkan agamanya (baik dan baik), tetapi jika dia enggan, tenggelamkan dia." Maka, mereka membawanya ke laut dan dia berkata, "Ya Allah! Selamatkan aku daripada mereka dengan cara yang Engkau kehendaki." Maka mereka semua tenggelam di dalam laut.
Kemudian budak itu kembali kepada raja dan raja berkata, "Apakah yang telah dilakukan oleh para sahabatmu?" Budak itu menjawab, "Allah, selamatkan aku daripada mereka." Kemudian dia berkata kepada raja, "Engkau tidak akan dapat membunuh saya sehingga anda melakukan apa yang saya perintahkan kepada anda. Dan jika anda melakukan seperti yang saya perintahkan kepada anda, anda akan dapat membunuh saya."
Raja bertanya, "Dan apakah itu?" Anak itu berkata, "Kumpulkan orang-orang di satu tempat yang tinggi dan ikat aku pada batang pohon, kemudian ambil anak panah dari panahku dan katakan: `Dengan nama Allah, Tuhan anak itu.' Jika anda melakukan ini, anda akan dapat membunuh saya." Maka dia melakukan ini, dan meletakkan anak panah pada busurnya, dia menembaknya, sambil berkata, "Dengan Nama Allah, Tuhan budak itu." Anak panah itu mengenai budak itu di dalam kuil, dan budak itu meletakkan tangannya di atas luka anak panah itu dan mati. Orang ramai berseru, "Kami beriman kepada Tuhan budak itu!"
Kemudian dikatakan kepada raja, "Apakah kamu melihat apa yang telah terjadi Apa yang kamu takuti telah terjadi. Demi Allah, semua orang telah beriman (kepada Tuhan budak itu)." Maka dia memerintahkan supaya parit digali di pintu masuk ke jalan raya dan ia dilakukan, dan api dinyalakan di dalamnya. Kemudian raja berkata, "Sesiapa yang meninggalkan agamanya, biarkan dia pergi, dan sesiapa yang tidak, lemparkan dia ke dalam api." Mereka bergelut dan bergelut di dalam api, sehingga datang seorang wanita dan bayinya yang disusuinya dan seolah-olah dia agak ragu-ragu untuk jatuh ke dalam api, lalu bayinya berkata kepadanya, "Sabarlah ibu! Kerana sesungguhnya kamu mengikuti kebenaran!") Muslim juga merakamkan Hadis ini di akhir Sahih.
Muhammad bin Ishaq bin Yasar menceritakan kisah ini dalam kitab Sirahnya dengan cara lain yang mempunyai beberapa perbezaan dari yang baru saja diceritakan. Kemudian, setelah Ibn Ishaq menjelaskan bahawa penduduk Najran mula mengikuti agama budak itu selepas pembunuhannya, iaitu agama Kristian, dia berkata, "Kemudian (raja) Dhu Nuwas datang kepada mereka dengan tenteranya dan menyeru mereka kepada agama Yahudi. Dia memberi mereka pilihan sama ada menerima agama Yahudi atau dibunuh, maka mereka memilih kematian. Maka, dia mempunyai parit (sebahagian daripada mereka) digali di dalam parit dan dia membakar (sebahagian daripada mereka) di dalam api. pedang itu Dia jadikan contoh (dengan menyembelih mereka) sehingga dia membunuh hampir dua puluh ribu daripada mereka;
(Dilaknatlah penduduk Parit. Api yang disuapkan dengan bahan bakar. Ketika mereka duduk di sisinya. Dan mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang yang beriman. Dan mereka tidak bersalah melainkan beriman kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji! Yang mempunyai kerajaan langit dan bumi! Dan Allah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu.)
(Surah Al Buruj/85: Ayat 4-9)
Ini adalah kitab Nabi Muhammad SAW. -- bahawa orang yang membunuh orang-orang Parit adalah Dhu Nuwas, dan namanya adalah Zur`ah Pada masa kerajaannya dia dipanggil Yusuf para rabbi, seperti yang disebutkan oleh Ibn Ishaq dengan panjang lebar.
So Dhu Nuwas membunuh dua puluh ribu orang dalam satu pagi di Parit Hanya seorang lelaki di antara mereka yang melarikan diri sebagai Daws Dhu Tha`laban Dia melarikan diri dengan seekor kuda dan mereka pergi mengejarnya, tetapi mereka tidak dapat menangkapnya dengan Kaisar-Asy-Syaham dia tentera Habsyah Kristian, yang diketuai oleh Aryat dan Abrahah Mereka menyelamatkan Yaman dari tangan orang-orang Yahudi Dhu Nuwas cuba melarikan diri tetapi akhirnya jatuh ke dalam laut dan tenggelam.
Selepas ini, kerajaan Habsyah kekal di bawah kuasa Kristian selama tujuh puluh tahun kemudian kuasa itu telah dilepaskan daripada orang-orang Nasrani bin Kizinyf di sana. (ke Yaman). Dia (Raja) menghantar bersamanya (Sayf Al-Himyari) orang-orang yang berada di dalam penjara, dan jumlah mereka hampir tujuh ratus orang, maka dia (Sayf Al-Himyari) menakluki Yaman bersama mereka dan mengembalikan kerajaan itu kepada penduduk Himyar (Yaman) -- jika kita akan membincangkan tentang Tafsir ini.
(Sesungguhnya orang-orang yang menguji orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan), maksudnya, mereka membakar (mereka). Ini telah dikatakan oleh Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, dan Ibn Abza.
ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
(dan kemudian jangan bertaubat,) maksudnya, `mereka tidak berhenti dari apa yang mereka kerjakan, dan tidak menyesali apa yang telah mereka lakukan sebelum ini.'
(kemudian mereka akan beroleh azab Neraka, dan mereka pula akan beroleh azab api yang menyala-nyala.) Ini kerana balasannya adalah berdasarkan jenis amal yang dilakukan. Al-Hasan Al-Basri berkata, "Lihatlah kedermawanan dan kebaikan ini. Orang-orang ini membunuh Awliya' Allah dan Dia masih mengajak mereka untuk bertaubat dan memohon ampun."
Ma'arif Al Quran
Ulasan
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ
(Aku bersumpah demi langit, yang mempunyai bentukan bintang }
(Surah Al Buruj /85: Ayat 1)
Perkataan buruj ialah jamak daripada burj yang bermaksud 'rumah besar atau kubu besar'. Al-Quran berkata:
وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
'...walaupun kamu berada dalam benteng yang berkubu
[Surah An Nisa/4:Ayat 78] '
Di sini perkataan buruj bermaksud 'istana'. Pengertian primitif perkataan barj adalah menjadi nyata'. Perkataan tabarruj bermaksud 'menampakkan kecantikan diri' seperti dalam ayat:
"Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah zaman dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu - wahai "AhlulBait" dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji)."
— Abdullah Muhammad Basmeih
[Surah Al Ahzab/33: Ayat 33] '
Menurut majoriti ahli tafsir seperti Sayyidna Ibn ` Abbas, Mujahid, Dahhak, Hasan Al-Basri, Qatadah, Suddi ؓ dan lain-lain, perkataan bur, dalam ayat ini, merujuk kepada 'bintang gergasi'. Pengulas lain mengambil perkataan bur, di tempat ini, untuk merujuk kepada rumah agam dan istana yang dikhaskan di langit untuk malaikat penjaga. Beberapa pengulas kemudiannya memilih pandangan astronomi di mana langit dibahagikan kepada dua belas bahagian, setiap satu dipanggil burj. Ahli falsafah primitif percaya bahawa bintang thawabit (pegun) terpaku di bur ini. Planet-planet bergerak dengan pergerakan langit tertentu mereka dan planet-planet turun dalam bur ini. Tetapi ini sama sekali tidak betul. Menurut Al-Quran, Allah tidak menetapkan bintang dan planet di langit. Sebenarnya, setiap bintang dan planet mempunyai orbitnya sendiri dan berputar dengan sendirinya seperti dalam Surah YaSin:
'(Dengan ketentuan yang demikian), matahari tidak mudah baginya mengejar bulan, dan malam pula tidak dapat mendahului siang; kerana tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing."
—Abdullah Muhammad Basmeih.
[ Surah Yasin/36: Ayat 40] '
Perkataan falak dalam ayat ini tidak merujuk kepada langit, tetapi lebih kepada orbit bintang dan planet tempat ia bergerak. [ Mazhari
Tazkirul Quran
Organisasi sempurna sistem alam semesta memastikan bahawa Hari Penghakiman Akhir akan datang. Berita tentang hari ini telah diberikan oleh semua nabi dan wakil mereka yang sebenar. Walaupun demikian, mereka yang tidak menerima Kebenaran dan bahkan menjadi musuh para pengkhotbah Kebenaran, menikmati keagresifan dan keangkuhan sedemikian rupa sehingga mereka tidak dapat menyelamatkan diri dari akibat yang mengerikan. Walau bagaimanapun, mereka yang memberikan respons positif terhadap seruan untuk Kebenaran, walaupun menghadapi pelbagai jenis kesukaran, akan menerima ganjaran yang paling besar dari Tuhan Yang Maha Pengasih.
Refleksi: Ayat ringkas ini membuka Surah al-Burūj dengan sumpah: Tuhan bersumpah "demi syurga yang mengandungi burūj." Burūj dalam bahasa Arab bermaksud kubu, kubu kuat, atau menara, dan dengan lanjutan merujuk kepada pembentukan bintang atau buruj yang menonjol yang menguasai langit seperti istana yang megah pada waktu malam. Bersumpah dengan langit yang dipenuhi dengan buruj membayangkan bahawa corak bintang yang bergemerlapan ini mempunyai kepentingan dan keindahan yang besar. Ia menetapkan pemandangan langit malam sebagai susunan yang besar dan teratur - hampir seperti kalendar cakerawala atau papan cerita. Dalam budaya Arab, seperti dalam banyak lagi, buruj mempunyai kepentingan praktikal dan puitis (memandu perjalanan, menandakan musim, cerita rakyat yang memberi inspirasi). Dengan menyeru mereka, Al-Quran menarik perhatian pendengar kepada sesuatu yang telah mereka kagumi dan andalkan.
Secara rohani, sumpah dengan buruj langit menekankan keseriusan mesej surah berikutnya (yang berkaitan dengan pengawasan dan penghakiman Tuhan). Seolah-olah berkata: "Lihatlah bintang-bintang yang hebat - sebagaimana nyata, begitu juga kebenaran yang mengikutinya." Ia juga membayangkan idea bahawa seperti bintang-bintang di kubu mereka yang tinggi menyaksikan urusan manusia dari atas, begitu juga Tuhan menyaksikan dan akan mencatat dan menghakimi (ini bergema dengan 85:9-10 kemudian, yang memastikan bahawa Tuhan menjadi saksi kepada penganiayaan orang percaya dan akan menghukum orang yang zalim). Imej bintang sebagai kubu boleh menghiburkan orang yang tertindas: walaupun di bumi mereka menghadapi kekejaman, di atasnya langit berdiri sebagai kanopi pelindung yang dihiasi dengan "menara pengawas" (bintang) di bawah perintah Tuhan.
Satu lagi nuansa: buruj secara relatifnya tetap pada skala masa manusia (corak berubah secara halus selama beribu tahun disebabkan oleh gerakan bintang). Kestabilan ini menjadikan mereka penanda yang boleh dipercayai. Sumpah dengan buruj boleh menekankan kebolehpercayaan janji Tuhan - tetap seperti bintang di tempat mereka. Juga, kubu menyiratkan penjagaan; dalam ayat-ayat seterusnya surah ini (85:11), kita melihat sebutan Arasy Tuhan dan keperkasaan-Nya, jadi mungkin langit berbintang adalah simbol alam semesta yang dijaga - tiada apa yang terlepas daripada Tuhan.
Walau apa pun, kesan rohaninya adalah untuk menarik pandangan kita ke atas dengan rasa kagum dan mendahului idea bahawa Pencipta istana bintang yang hebat itu pasti dapat menegakkan keadilan dan memberi ganjaran kepada iman. Ia mengundang renungan tentang keluasan dan keteraturan alam semesta sebagai permulaan untuk mempercayai pengawasan Tuhan terhadap susunan moral kita. Ramai ahli tafsir mengatakan setiap sumpah dalam Al-Qur'an berkaitan dengan tema bahagian; di sini seseorang mungkin berkata: "Syurga dengan burūjnya menjadi saksi - kisah orang-orang mukmin yang tertindas dan orang-orang yang zalim (disebutkan dalam 85:4-8) tidak dilupakan; Penguasa benteng-benteng langit berada dalam pemeliharaan-Nya."
Wawasan Saintifik: Istilah burūj (buruj) dalam konteks saintifik merujuk kepada kumpulan bintang yang boleh dikenali di sfera cakerawala. Terdapat 88 buruj rasmi yang digunakan oleh ahli astronomi moden untuk memetakan langit. Apabila Al-Quran 85:1 diturunkan, orang ramai mengenali banyak buruj purba (seperti Orion, yang dikenali sebagai "al-jabbar" kepada orang Arab, atau bahagian Big Dipper Ursa Major yang dikenali sebagai "Bānāt Naʿsh"). Corak ini pada asasnya adalah kemalangan pada garis penglihatan kita - bintang dalam buruj boleh berjauhan tahun cahaya dan tidak berkaitan secara fizikal, tetapi ia kelihatan berdekatan antara satu sama lain dari Bumi. Namun begitu, ia mempunyai kegunaan sebenar: contohnya, navigasi ("burūj" membantu pelayar mengetahui arah dan latitud), dan tanda kalendris (buruj tertentu yang terbit pada waktu subuh menunjukkan perubahan bermusim). Pengakuan Al-Quran tentang "langit yang penuh dengan buruj" menunjukkan penghargaan tentang bagaimana langit itu indah dan berfungsi.
Secara saintifik, seseorang boleh mengatakan buruj ialah unjuran taburan bintang ke sfera khayalan di sekeliling Bumi. Mereka adalah cara manusia untuk mengenakan makna pada taburan bintang secara rawak. Tetapi yang menarik, pengedaran bintang terang tidak sepenuhnya rawak; ia dipengaruhi oleh struktur galaksi kita (jalur Bima Sakti, dsb.), jadi "kubu" bintang tertentu (seperti Orion atau Scorpio) menonjol dengan ketara. Mengapakah beberapa bintang berkumpul pada pandangan kami? Selalunya mereka mungkin berdekatan secara fizikal antara satu sama lain (cth., gugusan Pleiades – kubu literal bintang yang diikat bersama) atau terletak di sepanjang satah padat galaksi.
Oleh itu, burūj boleh dilihat sebagai menandakan gugusan bintang atau susunan bintang yang ketara. Astronomi moden sememangnya mengenal pasti gugusan bintang (kelompok terbuka seperti Pleiades, gugusan globular) yang seperti "bandar bintang" di langit. Ini boleh dianggap sebagai kubu sebenar bintang, bukan hanya kumpulan garis pandang. Ayat itu berkemungkinan bermaksud buruj yang mudah dilihat yang diketahui orang, tetapi metafora itu meluas dengan baik: langit benar-benar mempunyai "kubu" bintang - fikirkan bonjolan pusat Galactic sebagai kubu besar berbilion bintang padat, atau gugusan globular sebagai benteng bintang sfera.
