Tambahan pula, buku-buku sejarah dan biografi Rasulullahﷺ bersaksi bahawa, di samping pemeliharaan Al-Quran dan ayat-ayatnya, para Sahabat bekerja dengan sekuat tenaga untuk memelihara perbuatan dan perkataan Rasulullahﷺ yang Maha Mulia (Muhammad Rasulullahﷺ), dan terutamanya yang berkaitan dengan perintah Syariah dan mukjizat, memberi perhatian yang melampau terhadap ketepatannya. Mereka tidak pernah mengabaikan walaupun aspek terkecil dari tingkah laku, tindakan, dan keadaannya. Ini dan fakta bahawa mereka merekodkannya dipersaksikan oleh kitab-kitab Hadis.
Di samping itu, dalam Era Kebahagiaan, mereka menulis dan mencatatkan banyak sekali Hadith-hadith berkenaan dengan perintah-perintah Hukum dan mukjizatnya. ‘Tujuh ‘Abd Allah’ khususnya merekodkannya secara bertulis. Dan terutamanya Saiyiduna Abd Allah b. al-‘Abbasرضي الله عنه , dikenali sebagai ‘Pentafsir Al-Quran,’ dan ‘Abd Allah b. ‘Amr b. al-Asرضي الله عنه .Seperti kira-kira tiga puluh hingga empat puluh tahun kemudian, beribu-ribu ulama yang menuntut dari generasi yang mengikuti para Sahabat mencatatkan Hadith dan mukjizat secara bertulis. Dan kemudiannya, terutamanya empat penafsir besar Hukum dan ribuan ulama yang menuntut Hadis menceritakannya dan memeliharanya secara bertulis.
Kemudian dua ratus tahun selepas Hijrah, Bukhari رَحِمَهُ ٱللَّٰهُ, dan Muslimرَحِمَهُ ٱللَّٰهُ, yang terkemuka dan enam kitab tradisi yang diterima menjalankan tugas memeliharanya. Ramai pengkritik teruk seperti Ibn al-Jawzi muncul yang mengenal pasti laporan palsu yang telah dihasilkan oleh orang yang mendustakan, orang yang tidak berfikir, orang yang jahil, atau mereka yang telah mengingatinya secara salah. Kemudian, ulama yang terpelajar dan tegas seperti Jalal al-Din al-Suyuti, yang tujuh puluh kali dimuliakan dalam keadaan terjaga dengan kehadiran dan percakapan Rasul Allah (Muhammad Rasulullahﷺ), membezakan berlian tradisi yang sahih daripada ucapan dan rekaan yang lain.
Oleh itu, kejadian dan keajaiban yang akan kita bicarakan, telah datang kepada kita melalui banyak, mungkin tidak terhitung, tangan yang kuat dan boleh dipercayai, dan telah sampai kepada kita dalam keadaan yang sihat.
Segala puji bagi Allah, ini adalah dari limpah kurnia Tuhanku.
Atas sebab inilah minda seseorang harus dibebaskan daripada tanggapan bahawa kejadian-kejadian ini telah diputarbelitkan atau dikelirukan dalam apa-apa cara untuk diturunkan sepanjang jalan dari masa itu hingga sekarang.
Contoh Pertama:
Tentang mukjizat yang pasti mengenai penambahan makanan Nabi melalui berkatnya.
Enam kitab tradisi yang tepat, termasuk Bukhariرَحِمَهُ ٱللَّٰهُ, dan Muslimرَحِمَهُ ٱللَّٰهُ,, sebulat suara menceritakan bahawa semasa hari raya sempena perkahwinan Nabiﷺ (Muhammad Rasulullahﷺ) dengan Zainab, ibu Saiyiduna Anas Bin Malikرضي الله عنه , Ummu Sulaimرضي الله عنه, menyediakan hidangan dengan menggoreng dua genggam kurma dalam minyak. dan mengirimkannya bersama Saiyiduna Anas Bin Malikرضي الله عنه kepada Nabiﷺ . Nabiﷺ yang mulia berkata kepadanya: "Pergi dan jemput si fulan [menamakan beberapa orang], dan juga jemput sesiapa yang kamu temui dalam perjalanan kamu." Saiyiduna Anas Bin Malikرضي الله عنه menjemput mereka yang bernama dan mereka yang ditemuinya. Kira-kira tiga ratus sahabat datang dan memenuhi bilik dan ruang depan Rasulullahﷺ Kemudian Rasulullahﷺbersabda: "Buat sepuluh bulatan." Dia meletakkan tangannya yang diberkati pada makanan yang sedikit itu, melafazkan doa, dan menyuruh mereka menolong diri mereka sendiri. Mereka semua makan dan kenyang. Selepas itu, Rasulullahﷺ meminta Saiyiduna Anas Bin Malikرضي الله عنه untuk mengeluarkan makanan itu. Saiyiduna Anas Bin Malikرضي الله عنه kemudiannya menceritakan: “Saya tidak dapat mengetahui sama ada terdapat lebih banyak lagi apabila saya meletakkannya, atau apabila saya mengeluarkannya.”1
Contoh Kedua:
Abu Ayyub al-Ansariرضي الله عنه, tuan rumah Nabiﷺ , menceritakan bahawa apabila Nabiﷺ yang mulia (Muhammad Rasulullahﷺ) memuliakan rumahnya, dia menyediakan hidangan untuk dua orang, yang cukup untuk Rasulullahﷺ dan Saiyiduna Abu Bakr As Sidique رضي الله عنه. Tetapi Rasulullah ﷺ berkata kepadanya: “Jemputlah tiga puluh orang dari kalangan Ansar yang terhormat!” 2 Saiyiduna Abu Ayyub Al Ansari رضي الله عنه berkata: “Tiga puluh orang datang dan makan. Rasulullahﷺ kemudian bersabda: ‘Jemputlah enam puluh orang,’ yang aku lakukan, dan mereka pun datang dan makan. Nabiﷺ bersabda lagi: ‘Jemputlah tujuh puluh orang lagi.’ Aku mengajak mereka; mereka datang, dan apabila mereka selesai makan, masih ada makanan yang tinggal di dalam mangkuk. Semua yang datang memeluk Islam dan mengangkat sumpah laknat setelah menyaksikan keajaiban ini. Seratus lapan puluh lelaki makan makanan dua orang lelaki.”3
Contoh Ketiga:
Ia dilaporkan melalui banyak sanad daripada Saiyudina‘Umar b. al-Khattabرضي الله عنه , Abu Hurairahرضي الله عنه , Salama b. Akwaرضي الله عنه ‘, Abu ‘Amrat al-Ansari رضي الله عنه dan lain-lain bahawa pada satu ekspedisi, tentera mengalami kelaparan. Mereka merujuk diri mereka kepada Nabiﷺ yang mulia (Muhammad Rasulullah ﷺ), dan beliau berkata kepada mereka: "Kumpulkan apa sahaja makanan yang tinggal di dalam beg pelana kamu." Semua orang membawa beberapa biji kurma dan meletakkannya di atas tikar. Yang paling mereka boleh kumpulkan ialah empat genggam. Abu Salamahرضي الله عنه, menceritakan: “Saya menganggarkan saiznya sebesar kambing yang sedang duduk.” Kemudian Rasulullah (Muhammad Rasulullahﷺ) mengumumkan: "Setiap orang membawa hidangannya!" Mereka terus maju, dan tiada seorang pun dalam seluruh tentera yang tinggal dengan hidangan kosong, semua hidangan telah diisi. Malah ada yang tertinggal. Salah seorang sahabat kemudian berkata: “Saya sedar dari cara peningkatan itu diperolehi bahawa sekiranya seluruh dunia datang, makanan masih akan mencukupi.”4
Contoh Keempat:
Seperti yang tercatat dalam kesemua Enam Kitab termasuk Bukhari dan Muslim, ‘Abd al-Rahman b. Abu Bakar al-Siddiq meriwayatkan: “Kami, seratus tiga puluh orang Sahabat, pernah bersama Rasulullah (Muhammad Rasulullahﷺ) dalam satu ekspedisi. Doh itu disediakan kira-kira empat genggam, seekor kambing disembelih dan dimasak, dan hati dan buah pinggangnya dibakar. Saya bersumpah dengan Allahﷻ bahawa dari daging panggang itu [hati dan buah pinggang] Rasulullahﷺ memberikan sekeping kecil kepada setiap satu dan memasukkan daging yang dimasak ke dalam dua mangkuk besar. Selepas kami semua makan sehingga kami kenyang, masih ada yang tertinggal, yang saya muatkan ke atas unta.”5
Contoh Kelima:
Seperti yang tercatat dalam Enam Kitab, Jabir al-Ansariرضي الله عنه, menceritakan di bawah sumpah: “Semasa ekspedisi Ahzab pada hari perayaan Khandaq, kira-kira seribu orang makan daripada empat genggam roti rai dan seekor anak kambing yang dimasak; namun makanan masih berbaki. Pada hari itu makanan telah dimasak di rumah saya, dan selepas seribu orang pergi, periuk itu masih mendidih dengan daging di dalamnya, dan roti dibuat daripada doh; kerana Rasulullahﷺ telah membasahi doh dan periuk dengan mulutnya yang diberkati, memohon kepada Allahﷻ untuk kelimpahan.”6
Contoh ke-Enam:
Menurut riwayat yang sahih daripada Abu Thalhahرضي الله عنه, bapa saudara Saiyiduna Anas Bin Malikرضي الله عنه yang berkhidmat kepada Rasulullahﷺ, Rasulullahﷺmemberi makan tujuh puluh hingga lapan puluh orang lelaki dengan sedikit roti rai yang dibawa Saiyiduna Anas Bin Malikرضي الله عنه di bawah lengannya. Rasulullahﷺ memerintahkan: “Pecahkan roti itu menjadi kepingan-kepingan kecil!”, dan berdoa agar bertambah. Kerana rumah itu kecil, mereka datang sepuluh pada satu masa, dan pergi setelah mengisi diri dengan makanan.7
Contoh Ketujuh:
Diceritakan sebagai sahih dalam kitab-kitab yang tepat seperti Shifa’ al-Sharif dan Muslim bahawa Jabir al-Ansariرضي الله عنه meriwayatkan:
“Pernah seorang lelaki meminta makanan kepada Rasulullahﷺ untuk keluarganya. Rasulullahﷺ memberinya setengah muatan barli. Untuk masa yang lama dia makan barli itu bersama-sama dengan keluarga dan tetamunya. Mereka akan melihat dan melihat bahawa ia tidak selesai. Jadi mereka mengukurnya untuk melihat berapa banyak ia berkurangan.
Selepas itu keberkatan yang melimpah telah hilang dan barli mula menyusut dengan cepat. Lelaki itu pergi kepada Rasulullahﷺ dan menceritakan apa yang telah berlaku. Rasulullahﷺ menjawab: "Sekiranya kamu tidak mengujinya dengan mengukurnya, nescaya ia akan bertahan seumur hidup kamu."8
Contoh Lapan:
Menurut kitab yang tepat seperti Tirmidzi, Nasa’i, Bayhaqi, dan Shifa’ al-Sharif, Samura b. Jundubرضي الله عنه menceritakan bahawa semangkuk daging telah dibawa kepada Rasulullahﷺ. Dari pagi hingga petang, ramai kumpulan lelaki datang dan makan daripadanya.9
Selaras dengan penjelasan yang kami berikan dalam pengenalan bahagian ini, ini bukanlah riwayat Samura b. Jundubرضي الله عنه sahaja, kerana Samura b. Jundubرضي الله عنه menceritakan kejadian ini bagi pihak, dan dengan persetujuan, semua yang hadir.
Contoh Kesembilan:
Diriwayatkan juga oleh ulama yang handal dan terpercaya seperti pengarang terkenal Shifa' al-Sharif, Ibn Abi Shayba, dan Tabarani, bahawa Saiyiduna Abu Hurairahرضي الله عنه meriwayatkan: "Rasulullahﷺ memerintahkan saya, 'Ajaklah orang-orang miskin Makkah yang berhijrah. menjadikan Bangku [suffah]10 Masjid sebagai rumah mereka dan jumlahnya lebih daripada seratus.' Maka aku pergi mencari mereka dan mengumpulkan mereka. Sebuah dulang berisi makanan telah disediakan di hadapan kami, dan kami makan sepuasnya, kemudian kami bangun. Hidangan itu tetap penuh seperti ketika diletakkan, cuma kesan jari pada makanan itu kelihatan.11
Maka, kejadian ini diceritakan oleh Saiyiduna Abu Hurairahرضي الله عنه atas nama semua Ahli Dewan, disokong oleh pengesahan mereka. Oleh itu, kejadian itu adalah pasti seolah-olah semua Orang Bangku telah menceritakannya. Adakah mungkin sekiranya tidak benar orang-orang yang benar dan sempurna itu akan berdiam diri dan tidak menafikannya?
Contoh Kesepuluh:
Menurut riwayat yang sahih daripada Saiyiduna Ali Ibn Abu Talib , رضي الله عنه Rasulullahﷺ pernah mengumpulkan Bani ‘Abd al-Muttalib. Mereka adalah kira-kira empat puluh, termasuk beberapa yang akan makan seekor unta muda dan minum satu galon susu dalam satu hidangan. Namun untuk mereka dia hanya menyediakan segenggam makanan. Semuanya makan dan kenyang, dan makanan itu tetap seperti dahulu. Kemudian dia membawa susu dalam mangkuk kayu yang cukup untuk tiga atau empat orang sahaja. Mereka semua minum kenyang.12
Oleh itu, satu keajaiban yang banyak seperti keberanian dan kesetiaan ‘Ali!
Contoh Kesebelas:
Menurut riwayat yang sahih, semasa perkahwinan Saiyiduna Ali Ibn Abu Talib , رضي الله عنه dengan Saiyyidah Fatima al-Zahrah bt Rasulullahﷺ telah memerintahkan Saiyiduna Bilal al-Habashiرضي الله عنه: “Ambillah roti yang dibuat daripada beberapa genggam tepung; juga menyembelih seekor unta muda!” Saiyiduna Bilal al-Habashiرضي الله عنه: menceritakan: “Saya membawa makanan itu dan dia meletakkan tangannya di atasnya untuk memberkatinya. Kemudian, para Sahabat tiba dalam kumpulan, makan, dan pergi. Dari sisa makanan, dia menghantar semangkuk penuh kepada setiap isterinya, menyuruh mereka makan dan memberi makan kepada sesiapa yang mengunjungi mereka.”13
Kelimpahan yang diberkati itu sememangnya diperlukan untuk perkahwinan yang diberkati itu!
Contoh Kedua Belas:
Imam Ja‘far al-Sadiq menceritakan daripada bapanya Muhammad al-Baqir, dan dia daripada bapanya, Zayn al-‘Abidin, dan dia daripada Saiyiduna Ali Ibn Abu Talib , رضي الله عنه, bahawa Saiyidah Fatimah al-Zahrah رضي الله عنه. telah menyediakan makanan yang cukup untuk dirinya dan Saiyiduna Ali Ibn Abu Talib , رضي الله عنه. Dia kemudiannya mengutus Saiyiduna Ali Ibn Abu Talib , رضي الله عنه untuk menjemput Rasulullahﷺ untuk datang dan makan bersama mereka. Rasulullahﷺ datang dan menyuruh mereka menghantar satu hidangan makanan kepada setiap isterinya. Saiyidah Fatimah al-Zahrah رضي الله عنه. berkata baSaiyiduna Ali Ibn Abu Talib , رضي الله عنهhawa selepas hidangan makanan telah diketepikan untuk dirinya sendiri, Saiyiduna Ali, Saiyidah Fatimah al-Zahrah رضي الله عنه. , dan anak-anak mereka, mereka mengangkat periuk dan penuh hingga melimpah. Dengan kehendak Allah, mereka memakan makanan itu untuk masa yang lama selepas itu.14
Mengapa anda tidak mempercayai keajaiban peningkatan ini seolah-olah anda telah menyaksikannya dengan mata kepala anda sendiri, kerana ia datang dari rantaian penularan yang bercahaya dan tinggi ini? Syaitan sendiri tidak dapat mencari alasan dalam menghadapi yang satu ini.
Contoh Ketiga Belas:
Pihak berkuasa yang jujur seperti Abu Da’udرَحِمَهُ ٱللَّٰهُ,, Ahmad b. Hanbalرَحِمَهُ ٱللَّٰهُ, dan Bayhaqi, meriwayatkan daripada Dukayn al-Ahmasi b. Sa‘id al-Muzainرضي الله عنه, dan daripada Nu‘man b. Muqarrin al-Ahmasi al-Muzaynﷺ, yang bersama enam saudara lelakinya dihormati dengan percakapan Nabiﷺ dan merupakan seorang Sahabat, dan melalui Saiyiduna Jarirرضي الله عنه melalui banyak sanad dari Saiyiduna ‘Umar b. al-Khattabرضي الله عنه , bahawa Rasulullahﷺ telah memerintahkan kepada Saiyiduna ‘Umar b. al-Khattabرضي الله عنه: “Bekalkan dengan bekal untuk perjalanan empat ratus orang penunggang kuda dari suku Ahmasi!” ‘Saiyiduna ‘Umar b. al-Khattabرضي الله عنه menjawab: “Wahai Rasulullah! Apa yang ada di tangan kita adalah setara dengan anak unta yang sedang duduk.” Rasulullahﷺ berkata: "Pergi dan berikan kepada mereka!" Jadi dia pergi, dan daripada separuh muatan kurma itu, memberi empat ratus orang penunggang kuda bekal yang cukup. Dan dia menyatakan bahawa ia kekal seperti dahulu, tanpa berkurangan.15
Oleh itu, mukjizat yang banyak ini berlaku berkaitan dengan empat ratus lelaki dan ‘Saiyiduna ‘Umar b. al-Khattabرضي الله عنه khususnya. Mereka berada di belakang riwayat, menyokong mereka, dan diam mereka mengesahkan mereka. Jangan abaikan riwayat-riwayat ini kerana ia berkaitan oleh beberapa individu sahaja, kerana jika kejadian itu hanya dilaporkan oleh seorang individu, ia masih mempunyai kepastian 'konsensus dalam makna.'
Contoh Keempat Belas:
Semua kitab tradisi yang tepat, dan yang paling utama adalah Bukhari dan Muslim, meriwayatkan bahawa apabila bapa Jabir meninggal dunia, dia terlilit hutang. Pemiutangnya adalah orang Yahudi. Saiyiduna Jabir menawarkan kepada pemiutang semua harta milik ayahnya tetapi mereka tidak menerimanya. Buah yang dihasilkan oleh kebunnya selama bertahun-tahun tidak akan mencukupi untuk membayar hutang. Rasulullahﷺ. bersabda: “Petik dan kumpulkan semua buah-buahan di kebun!” Mereka berbuat demikian, lalu Rasulullahﷺ berjalan mengelilingi tanaman itu dan berdoa. Kemudian Saiyiduna Jabir memberi dari jumlah yang sepadan dengan hutang ayahnya. Apa yang tinggal adalah sebanyak hasil tahunan dusun itu. Dan menurut riwayat lain, ia sama dengan jumlah yang dia berikan kepada pemiutang. Orang Yahudi berasa hairan dan hairan dengan perkara ini.16
Lihatlah, mukjizat yang jelas ini bukan sahaja dilaporkan oleh beberapa perawi seperti Jabir; ramai orang yang berhubung dengannya menerangkan dan meriwayatkannya, lantas memberikannya darjah 'konsensus dalam makna.'
Contoh KeLima Belas:
Ulama yang tepat, dan yang terkemuka Tirmidzi dan Imam Bayhaqi, meriwayatkan melalui sanad yang sahih dari Saiyiduna Abu Hurairah bahawa Abu Hurairah berkata: “Dalam satu ekspedisi - iaitu di Tabuk menurut riwayat yang lain - tentera kelaparan. Rasulullahﷺ. bertanya: 'Adakah apa-apa?' Saya menjawab: 'Saya mempunyai satu atau dua biji kurma di dalam beg pelana saya.'-Menurut riwayat lain, ia adalah lima belas.- Beliau berkata: 'Bawa mereka ke sini!' Saya membawanya kepadanya, dan dia menjunamkan tangannya ke dalamnya dan mengambil segenggam. Dia meletakkan mereka ke dalam sebuah pinggan, dan berdoa untuk pertumbuhan mereka.
Kemudian dia memanggil orang-orang itu dalam kumpulan sepuluh dan mereka semua makan daripada mereka. Kemudian dia berkata: ‘Ambil apa yang kamu bawa, pegang, dan jangan terbalikkan.’ Saya memasukkan tangan saya ke dalam beg; ada di tangan saya seberapa banyak kurma yang saya bawa. Kemudian, semasa hidup Rasulullahﷺ, dan Saiyiduna Abu Bakar As Sidque, Saiyiduna Umar Al Khattab , dan Saiyiduna ‘Uthman Ibn Affan, aku makan daripada kurma itu.” -Diriwayatkan melalui sanad yang lain: “Saya memberikan beberapa muatan kurma tersebut untuk digunakan ‘di jalan Allah.’ Kemudian beg yang berisi kurma itu dirompak apabila ‘Uthman dibunuh.”17
Abu Hurairah adalah pelajar dan murid yang tetap dan penting di kalangan Ahli Dewan, sekolah suci dan tekke Guru Alam Semesta, Kebanggaan Dunia (Rasulullahﷺ). Di samping itu, Rasulullahﷺ telah berdoa untuk kekuatan ingatannya. Keajaiban banyak yang dia laporkan yang berlaku dalam perhimpunan besar seperti ekspedisi Tabuk, oleh itu haruslah sama dan pasti seperti perkataan seluruh tentera.
Contoh Enam Belas:
Bukhari yang terkemuka, dan kitab-kitab yang tepat menceritakan, melalui riwayat yang sahih, bahawa suatu ketika Abu Hurairah merasa lapar, maka dia mengikuti Rasulullahﷺ masuk ke rumahnya. Di sana mereka melihat secawan susu telah dibawa sebagai hadiah. Rasulullahﷺ berkata kepadanya: "Panggil semua Ahli Suffah!" Abu Hurairah meriwayatkan: “Saya berkata kepada diri saya, saya boleh minum semua susu itu sendiri, kerana saya sangat memerlukannya. Tetapi oleh kerana itu adalah perintah Rasulullahﷺ, saya mengambil Orang-orang Bangku, yang berjumlah lebih daripada seratus. Rasulullahﷺ menyuruhku memberikan susu kepada mereka.
Saya memberikan cawan kepada setiap seorang, dan masing-masing minum sehingga kenyang. Pada akhirnya, Rasulullah memberitahu saya, 'Selebihnya adalah untuk saya dan anda.' Ketika saya minum, Rasulullah terus menyuruh saya minum, sehingga saya berkata, 'Saya bersumpah dengan Yang Maha Mulia yang mengutus kamu dengan kebenaran bahawa Saya terlalu kenyang untuk minum lagi.' Kemudian Rasulullah meminum selebihnya, sambil menyebut nama Allahﷻ dan mengucapkan syukur kepada-Nya.”18 Semoga ia menjadi rahmat baginya seratus ribu kali!
Mukjizat yang tidak dapat disangkal dan nyata ini, sesuci dan semanis susu itu sendiri, diceritakan oleh semua Enam Kitab dengan riwayat-riwayatnya yang sahih, dan yang paling utama adalah Bukhari, yang menghafal lima ratus ribu Hadis. Lebih-lebih lagi, ia diriwayatkan oleh seorang pelajar yang terkenal, setia, dan cemerlang dari sekolah yang diberkati Rasulullahﷺ, Abu Hurayra, yang juga disebut sebagai saksi -sebaliknya, mewakili- semua pelajar lain dari Bangku. Oleh itu, untuk tidak menganggap laporan sedemikian sebagai mempunyai kepastian 'konsensus,' sama ada hati seseorang harus rosak, atau otaknya, dihancurkan!
Mungkinkah orang yang jujur seperti Abu Hurairah, yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk Hadits Nabi dan untuk agama, dan yang mendengar dan dirinya sendiri meriwayatkan Hadis, “Barangsiapa yang berdusta atas namaku, hendaklah bersiap-siap untuk tempat duduk di Neraka. -Api”19 sepatutnya menceritakan kejadian yang tidak berasas atau berkata yang akan menjadikannya sasaran percanggahan Ahli Dewan, dan itu akan menyebabkan keraguan tentang nilai dan kemantapan. daripada semua Hadis lain yang dia hafal? Allahﷻ melarang!
"Wahai Pemelihara kami! Demi nikmat yang Engkau limpahkan kepada Rasul-Mu yang Maha Mulia, limpahkanlah nikmat yang melimpah-limpah atas nikmat yang Engkau berikan kepada kami!"
Perkara Penting:
Umum mengetahui bahawa apabila disatukan, perkara yang lemah menjadi kuat. Benang halus dipintal, dan ia menjadi tali yang kuat; tali yang kuat diikat bersama, dan tidak ada yang dapat memutuskannya. Dalam Tanda ini, kami telah menunjukkan dari antara lima belas jenis mukjizat yang berbeza hanya satu, yang berkaitan dengan berkat pertambahan dan kelimpahan, dan enam belas contoh yang telah kami berikan merupakan hampir seperlima belas daripada jenis ini. Walau bagaimanapun, setiap contoh yang disebutkan adalah bukti sendiri, dengan kekuatan yang cukup untuk membuktikan kenabian. Walaupun sesetengah daripada mereka -andainya mustahil- dianggap lemah, mereka masih tidak boleh dipanggil sedemikian, kerana apa sahaja yang bersatu dengan yang kuat juga menjadi kuat.
Apabila dipertimbangkan bersama, enam belas contoh yang diberikan di atas merupakan satu keajaiban yang hebat dan kuat melalui kekuatan 'konsensus dalam makna' yang pasti dan tidak dapat dipertikaikan. Dan, apabila keajaiban ini disertai dengan empat belas keajaiban lain yang tidak disebutkan, ia menunjukkan satu keajaiban agung yang tidak dapat dipecahkan seperti kumpulan tali yang kuat. Sekarang tambahkan mukjizat agung ini kepada empat belas jenis mukjizat lain, dan lihatlah bukti yang pasti, tegas dan tidak dapat disangkal yang mereka sediakan untuk kenabian Muhammad (Rasulullahﷺ)! Oleh itu, tiang kenabian Muhammad Rasulullahﷺ, yang dibentuk oleh kumpulan sedemikian, mempunyai kekuatan gunung.
Sekarang anda telah memahami betapa tidak munasabahnya untuk menganggap sebagai tidak stabil dan boleh jatuh ke syurga yang tinggi dan kukuh itu, kerana keraguan yang timbul daripada kekurangan pemahaman dalam perkara dan contoh tertentu. Sudah tentu mukjizat tentang pertambahan dan kelimpahan itu menunjukkan bahawa Muhammad orang Arab (Rasulullahﷺ) adalah hamba rasmi yang dikasihi dan dimuliakan oleh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang yang menciptakan semua rezeki dan memberinya kepada semua makhluk, kerana bertentangan dengan amalan-Nya. , Dia mengirimkan kepadanya jamuan dari berbagai jenis makanan dari ketiadaan, dari Ghaib yang murni.
Umum mengetahui bahawa Semenanjung Tanah Arab adalah tempat yang kekurangan air dan pertanian. Atas sebab ini, penduduknya, dan khususnya para Sahabat pada zaman awal Islam, mengalami kekurangan dan kekurangan. Mereka juga sering mengalami kehausan. Disebabkan ini, pentingnya mukjizat nyata Muhammad (Rasulullahﷺ) berkenaan dengan makanan dan air. Daripada menjadi mukjizat yang membuktikan tuntutannya sebagai kenabian, keajaiban-keajaiban ini adalah kerana keperluan dan seperti pemberian Ilahi, limpah kurnia dominan, dan jamuan Tuhan Yang Maha Pengasih untuk Rasul-Nya yang Maha Mulia. Kerana mereka yang melihat mukjizat telah pun bersetuju dengan kenabian baginda. Namun, apabila mukjizat itu berlaku, kepercayaan mereka meningkat dan menjadi lebih bercahaya.
____________________
Reference / rujukan
1. Bukhari, Nikah, 64; Muslim, Nikah 94, 95; Tirmidhi, xxxiii, 21; Nasa’i, Nikah 84; Abu Da’ud, Adab 95; Musnad iii, 29; v, 462; Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 294.
2. Ansar-Helpers: those of the Madinan Companions who had the migrants from Makkah to stay in their houses. (Tr.)
3. Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 292; al-Haythami, al-Majma’ al-Zawa’id vii, 303; al-Khafaji, Sharh al-Shifa’ iii, 33; ‘Ali al-Qari, Sharh al-Shifa’ i, 604.
4. Bukhari, Sharika 1; Jihad 123; Muslim, Iman 44, 45; Musnad iii, 11, 418.
5. Bukhari, Hiba 28; At’ima 6; Muslim, Ashriba 175; Musnad i, 197, 198; al-Sa’ati, al-Fath al-Rabbani xx, 55.
6. Bukhari, Maghazi 29; Muslim, Ashriba 141; al-Hakim, al-Mustadrak iii, 31; ‘Ali al-Qari, Sharh al-Shifa’ i, 290; Suyuti, Kanz al-‘Ummal xii, 409, 424.
7. Bukhari, At’ima 6, 48; Muslim, Ashriba 142, 143; Musnad iii, 218; ‘Ali al-Qari, Sharh al-Shifa’ i, 291, 297; al-Hakim, al-Mustadrak iii, 31.
8. Muslim, Fada’il 3 No: 2281; Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwa vi, 114.
9. Tirmidhi (Tahqiq: Ahmad Shakir) no: 2629; Abu Da’ud, Muqaddima 9; Musnad v, 12, 18; al-Hakim, al-Mustadrak ii, 618.
10. The People of the Bench: those among the Makkan migrants (Muhajirun) who lived in the outer part of the Mosque, who devoted their lives to the preservation and dissemination of the Qur’an, Sunna, and Hadith, and whose livelihood was provided by the Prophet (PBUH). (Tr.)
11. Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 293; ‘Ali al-Qari, Sharh al-Shifa’ i, 606; al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id viii, 308; Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwa vi, 101.
12. Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 293; ‘Ali al-Qari, Sharh al-Shifa’ i, 607; al-Khafaji, Sharh al-Shifa’ iii, 36; al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id viii, 302-3; Ahmad b. Hanbal, Fada’il al-Sahaba (Tahqiq: Vasiyyullah) 1220; Musnad i, 159.
13. Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 297; ‘Ali al-Qari, Sharh al-Shifa’ i, 613; Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwa iii, 160.
14. Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 294; ‘Ali al-Qari, Sharh al-Shifa’ i, 608; Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Matalib al-‘Aliya iv, 73 no: 4001.
15. al-Sa’ati, al-Fath al-Rabbani xx, 85; Musnad v, 445; Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 294; ^Ali al-Qari, Sharh al-Shifa’ i, 609; Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwa v, 365.
16. Bukhari, Vasaya 36; Buyu’ 51; Sulh 13; Istiqrad 18; Nasa’i, Vasaya 3, 4; Musnad iii, 313, 365, 373, 391, 395, 398; Ibn Hibban, Sahih viii, 167; al-Sa’ati, al-Fath al-Rabbani xx, 60; Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 295.
17. Tirmidhi, Manaqib 47 no: 3839; Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwa vi, 110 (through various lines of transmission); Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 295; al-Sa’ati, al-Fath al-Rabbani xx, 56; Tabrizi, Mishkat al-Masabih iii, 191 no: 5933.
18. Bukhari, Riqaq 17; Tirmidhi, Sifat al-Qiyama 36 no: 2477; Musnad ii, 515; Tirmidhi (Tahqiq: Ahmad Shakir) no: 2479; al-Hakim, al-Mustadrak iii, 15; Qadi Iyad, al-Shifa’ i, 296.
19. Bukhari, ‘Ilm 39; Jana’iz 33; Anbiya’ 50; Adab 109; Muslim, Zuhd 72; Abu Da’ud, ‘Ilm 4; Tirmidhi, Fitan 70; ‘Ilm 8, 13; Tafsir 1; Manaqib 19; Ibn Maja, Muqaddima 4; Darimi, Muqaddima 25, 46; Musnad i, 70, 78. 14.Author:Bediüzzaman Said Nursi
