Al-Quran menyebut asal usul alam semesta dan kehidupan, mencadangkan langit dan bumi pada mulanya "satu bahagian" yang kemudiannya dipisahkan. Ia juga menekankan kepentingan air dalam penciptaan semua makhluk hidup. Selanjutnya, Al-Quran merujuk pergerakan benda angkasa, termasuk matahari dan bulan, dan orbitnya.
Asal Usul Alam Semesta:
Pemisahan Langit dan Bumi:
Al-Quran menyatakan bahawa langit dan bumi pada mulanya "satu bahagian" (Rataq) dan kemudian dipisahkan (Fataqnahuma). Konsep ini ditafsirkan sebagai penciptaan alam semesta dari keadaan primordial.
Pengembangan Alam Semesta:
Ayat-ayat tertentu dalam al-Quran ditafsirkan sebagai membayangkan sifat alam semesta yang berkembang, sejajar dengan penemuan saintifik tentang Big Bang dan pengembangan kosmik.
Kehidupan dari Air:
Air sebagai Sumber Kehidupan:
Al-Quran dengan jelas menyatakan bahawa "setiap yang bernyawa" dibuat daripada air. Ini sejajar dengan pemahaman saintifik moden bahawa kehidupan di Bumi berasal dari lautan.
Penciptaan Manusia:
Walaupun Al-Quran menerangkan penciptaan manusia daripada tanah liat dan saripati cecair, ia juga mengakui kepentingan air dalam keseluruhan proses penciptaan.
Orbit dan Pergerakan Celestial:
Pergerakan Matahari dan Bulan:
Al-Quran menerangkan pergerakan matahari dan bulan, termasuk matahari tidak dapat mengatasi bulan, dan "rumah agam" bulan yang berbeza (peringkat fasa).
Objek Langit:
Al-Quran menyebut pelbagai benda angkasa dan fungsinya, termasuk matahari, bulan, bintang, dan planet, serta peranannya di alam semesta:
Terjemahan: "Tidakkah orang-orang kafir itu melihat bahawa langit dan bumi itu pada satu sama lain, kemudian Kami pisahkan keduanya? Dan Kami jadikan dari air segala yang hidup. Maka mengapakah mereka tidak beriman? Dan Kami jadikan gunung-gunung di bumi supaya bumi itu tidak bergoncang bersama mereka, dan Kami jadikan padanya jalan-jalan yang luas, supaya mereka mendapat petunjuk. Dan Kami jadikan langit sebagai atap yang terpelihara, dan Dialah yang menjadikan siang dan malam itu berpaling, sedang mereka berpaling dari matahari, dan Dialah yang menjadikan malam itu sebagai malam. bulan; masing-masing berenang di sepanjang orbit.
(Surah Al Anbiya/21: Ayat 30–33)
Tanda-tanda kekuasaan Allah di langit dan di bumi dan pada malam dan siang
Di sini Allah menceritakan tentang keperkasaan dan kekuasaan-Nya yang sempurna dalam penciptaan-Nya dan penundukan segala sesuatu.
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
(Tidakkah orang-orang kafir itu mengetahui) maksudnya, orang-orang yang mendustakan sifat Ilahi-Nya dan menyembah yang lain selain daripada-Nya, tidakkah mereka menyedari bahawa Allah itu Maha Berdikari dalam kekuasaan penciptaan-Nya dan menjalankan urusan segala sesuatu dengan kekuasaan yang mutlak Maka bagaimanakah patut menyembah selain-Nya atau menyekutukan-Nya. sekeping, bercantum antara satu sama lain dan bertimbun-timbun di atas satu sama lain, kemudian Dia memisahkan antara satu sama lain, dan menjadikan tujuh langit dan bumi tujuh, meletakkan udara di antara bumi dan langit yang paling rendah. Kemudian Dia menurunkan hujan dari langit dan tumbuh-tumbuhan tumbuh-tumbuhan dari bumi. Dia berkata:
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ
(Dan dari air Kami jadikan tiap-tiap sesuatu yang bernyawa. Maka apakah mereka tidak beriman) maksudnya, mereka melihat dengan mata kepala mereka sendiri bagaimana kejadian itu berkembang selangkah demi selangkah. Semua itu adalah bukti kewujudan Pencipta yang berkuasa atas segala sesuatu dan mampu melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki.
Dalam segala sesuatu terdapat Tanda Dia, menunjukkan bahawa Dia adalah Satu
Sufyan Ath-Thawri meriwayatkan daripada bapanya daripada `Ikrimah bahawa Ibn `Abbas telah ditanya; "Adakah malam lebih dahulu atau siang" Baginda bersabda, "Adakah kamu mengira bahawa apabila langit dan bumi disatukan, ada sesuatu di antara keduanya kecuali kegelapan Dengan demikian kamu dapat mengetahui bahawa malam telah datang sebelum siang. Ibn Abi Hatim merakamkan bahawa Ibn `Umar berkata bahawa ada seorang lelaki datang kepadanya dan bertanya kepadanya tentang apabila langit dan bumi disatukan kemudian mereka berpisah, Shaikh dan orang tua itu berkata, "(Shaykh dan lelaki tua itu) berkata kepadanya, " apa yang dia katakan kepada kamu."
Maka dia pergi kepada Ibn `Abbas dan bertanya kepadanya. Ibn `Abbas berkata: "Ya, langit telah bercantum dan tidak turun hujan, dan bumi bercantum dan tidak ada yang tumbuh. Apabila makhluk hidup diciptakan untuk mengisi bumi, hujan keluar dari langit dan tumbuh-tumbuhan tumbuh dari bumi." Lelaki itu kembali kepada Ibn `Umar dan memberitahunya apa yang telah dikatakan. Ibn `Umar berkata, "Sekarang saya tahu bahawa Ibn `Abbas telah diberi pengetahuan tentang Al-Quran. Dia telah berkata benar, dan beginilah keadaannya." Ibn `Umar berkata: "Saya tidak menyukai sikap berani Ibn `Abbas dalam Tafsir al-Qurannya, tetapi sekarang saya tahu bahawa dia telah diberi ilmu tentang al-Quran."
Sa'id bin Jubayr berkata: "Langit dan bumi saling bercantum, kemudian apabila langit dan bumi itu dipisahkan dari keduanya, kemudian langit dan bumi itu dipisahkan dari keduanya, kemudian langit dan bumi itu dipisahkan dari keduanya, Kitabnya." Al-Hasan dan Qatadah berkata, "Mereka disatukan, kemudian dipisahkan oleh udara ini."
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ
(Dan Kami jadikan dari air setiap yang bernyawa. ) ertinya, asal usul tiap-tiap yang bernyawa adalah dalam air. Imam Ahmad meriwayatkan bahawa Abu Hurairah berkata, "Saya berkata: Wahai Rasulullah, apabila saya melihat anda saya berasa gembira dan puas, beritahu saya tentang segala-galanya." Dia berkata,
«كُلُّ شَيْءٍ خُلِقَ مِنْ مَاء»
(Semuanya diciptakan daripada air.) "Saya berkata, beritahu saya tentang sesuatu yang jika saya melakukannya, saya akan masuk syurga." Dia berkata:
«أَفْشِ السَّلَامَ، وَأَطْعِمِ الطَّعَامَ، وَصِلِ الْأَرْحَامَ، وَقُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، ثُمْلَةَ بِسَلَام»
(Sebarkanlah (salam) salam, beri makan, sambunglah tali persaudaraan, dan berdirilah solat malam ketika manusia sedang tidur. Maka kamu akan masuk syurga dengan selamat.) Sanad ini memenuhi syarat Dua Shahih, selain daripada Abu Maymunah, yang merupakan salah seorang ahli Sunan, nama pertamanya ialah Salim; dan At-Tirmidzi menggolongkannya sebagai Sahih.
وَجَعَلْنَا فِى الاٌّرْضِ رَوَاسِىَ
(Dan Kami jadikan di bumi ini gunung-gunung yang kokoh,) Maksudnya, gunung-gunung yang meneguhkan bumi dan meneguhkannya serta menimbangnya, supaya ia tidak bergoncang bersama manusia, iaitu bergerak dan gemetar sehingga mereka tidak dapat berdiri teguh di atasnya -- kerana ia diliputi air, selain dari seperempat permukaannya. Maka negeri itu terdedah kepada udara dan matahari, supaya penduduknya dapat melihat langit dengan tanda-tanda dan bukti yang mempesonakan. Maka Allah berfirman,
أَن تَمِيدَ بِهِمْ
(supaya ia tidak bergoncang bersama mereka, ) ertinya, supaya ia tidak bergoncang bersama mereka.
وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً
(dan Kami jadikan padanya jalan-jalan yang luas untuk mereka lalui,) bermaksud, jalan-jalan gunung yang dilalui mereka dari satu daerah ke satu daerah, satu negeri ke satu negeri. Seperti yang kita dapat lihat, gunung-ganang membentuk penghalang antara satu tanah dengan tanah yang lain, maka Allah menciptakan celah -- melalui -- di pergunungan supaya manusia dapat mengembara dari sini ke sana. Maka Dia berkata:
لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
(supaya mereka mendapat petunjuk.)
وَجَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً
(Dan Kami jadikan langit itu sebagai atap, Ini seperti Ayah,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(Dengan Tangan Kami bina langit. Sesungguhnya Kami dapat meluaskan keluasannya.) 51:47
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(Demi langit dan yang membinanya.) 91:5
أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهٍ مُرِهٍ
(Apakah mereka tidak memperhatikan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami menjadikannya dan menghiasinya, dan padanya tidak ada keretakan) 50:6. Bangunan dan pembuatan yang diterangkan di sini merujuk kepada peningkatan kubah, seperti ketika Rasulullah ﷺ bersabda,
«بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْس»
(Islam dibina di atas lima.) iaitu lima tiang, yang hanya boleh merujuk kepada khemah seperti yang biasa di kalangan orang Arab.
مَّحْفُوظاً
(selamat dan terpelihara dengan baik.) bermaksud, tinggi dan terpelihara daripada apa-apa yang sampai kepadanya. Mujahid berkata, "Dibangkitkan."
وَهُمْ عَنْ ءَايَـتِهَا مُعْرِضُونَ
(Tetapi mereka berpaling dari tanda-tandanya.) Ini seperti ayat:
وَكَأَيِّن مِّن ءَايَةٍ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعَرِضُ
(Dan berapa banyak tanda di langit dan di bumi yang mereka lalui, sedang mereka benci kepadanya) 12:105. Mereka tidak memikirkan bagaimana Allah telah menciptakannya, yang sangat luas dan tinggi, dan menghiasinya dengan benda-benda langit yang tetap dan bergerak pada malam dan siang hari, seperti matahari yang menyempurnakan peredarannya dalam satu siang dan malam, sehingga ia menyempurnakan masa yang ditentukannya, yang tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah, yang menciptakannya dan menundukkannya serta mengarahkan peredarannya. Kemudian Allah berfirman, menarik perhatian kepada beberapa tanda-tanda-Nya,
وَهُوَ الَّذِى خَلَقَ الَّيْلَ وَالنَّهَـرَ
(Dan Dialah yang menciptakan malam dan siang,) maksudnya, yang satu dengan kegelapan dan kesunyian, dan yang satu lagi dengan cahayanya dan interaksi manusia; kadang-kadang yang satu lebih panjang manakala yang lain lebih pendek, kemudian mereka bertukar.
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
(dan matahari dan bulan,) matahari dengan cahayanya sendiri dan jalannya sendiri dan peredarannya dan masa yang diperuntukkandan bulan yang bersinar dengan cahaya yang berbeza dan berjalan di atas jalan yang berbeza dan mempunyai masa yang diperuntukkan sendiri.
كُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
(masing-masing dalam orbit terapung.) bermaksud, berputar. Ibn `Abbas berkata, "Mereka berputar seperti roda yang berputar, dalam bulatan." Ini seperti Ayah:
فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الِعَزِيْعَ
(Dialah) Pembuka fajar. Dia menjadikan malam untuk beristirahat, dan matahari dan bulan untuk perhitungan. Demikianlah ukuran dari Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.) 6:96
Soalan retorik "Maka apakah mereka tidak akan beriman?" menghubungkan fakta alam ini kepada rayuan untuk iman - seolah-olah mengatakan, memahami kebenaran ini harus membawa seseorang untuk mengakui Pencipta. Seterusnya, ayat-ayat tersebut mengukuhkan tema yang dibincangkan sebelum ini: gunung untuk menstabilkan bumi (mencegah goncangan berterusan), laluan untuk mengembara (laluan semula jadi), dan langit sebagai kanopi yang dilindungi (melindungi kehidupan), walaupun malangnya orang mengabaikan tanda-tanda ini.
Akhirnya, petikan itu memuncak dalam perihalan benda angkasa yang sedang bergerak: silih berganti malam dan siang, dan fakta bahawa matahari dan bulan masing-masing "berenang" dalam orbit. Ringkasnya, [Surah Al Anbiya/21: Ayat 30–33] membentangkan naratif mini penciptaan: alam semesta dengan permulaan, kehidupan muncul dengan air, berbentuk Bumi dengan kestabilan dan bimbingan untuk manusia, langit yang melindungi, dan orbit cakerawala yang mengawal masa.
Pengambilan rohani adalah kuat: realiti yang disusun sedemikian rumit menyeru manusia untuk "tidak berpaling" tetapi untuk mengenali tangan Pencipta. Ia memerangi ketidakpercayaan dengan menggesa orang ramai untuk merenung tentang asal usul dan ketertiban - daripada asal usul skala makro kosmos kepada komposisi skala mikro sel hidup - sebagai petunjuk yang jelas kepada kewujudan dan penjagaan Tuhan. Kemasukan kedua-dua fenomena kosmik (pemisahan seperti Big Bang, gerakan orbit) dan fenomena harian (hujan, gunung, kitaran harian) menunjukkan bagaimana Al-Quran menjalinnya menjadi satu hujah yang koheren untuk iman.
Ia mengatakan, pada dasarnya: Lihat gambaran besar dan butiran kecil - di mana-mana anda akan menemui tanda kebijaksanaan ilahi. Petikan itu juga mengaitkan dengan harapan dan akauntabiliti: Dia yang menghidupkan dan menetapkan perintah yang teliti ini pasti dapat membangkitkan dan mengumpulkan kita (yang tersirat dengan mengingatkan orang-orang kafir untuk beriman).
Wawasan Saintifik: Ayat-ayat ini sejajar dengan beberapa konsep sains moden:
Perpaduan dan Pemisahan Primordial (Big Bang): "Langit dan bumi disatukan dan kemudian Kami pisahkan" sering disejajarkan dengan teori Big Bang tentang asal usul kosmik. Menurut kosmologi moden, pada awalnya semua jirim dan tenaga tertumpu dalam keadaan yang sangat panas dan padat - pada asasnya satu entiti "bergabung". Alam semesta kemudiannya mengembang dan terpisah menjadi bahagian yang berbeza dari masa ke masa.
Seperti yang dinyatakan oleh satu ringkasan saintifik: "Sekitar 13.7 bilion tahun yang lalu, segala-galanya di seluruh alam semesta telah terkondensasi dalam titik yang sangat kecil, panas dan padat (singulariti). Ini kemudian berkembang pesat," yang menimbulkan ruang dan masa seperti yang kita kenali. Pada saat awal, belum ada "bumi" atau "langit" (bintang/galaksi); ia adalah plasma yang tidak dibezakan. Hanya kemudiannya zarah subatom dan hidrogen terbentuk, kemudian bergabung menjadi bintang (yang menghasilkan unsur yang lebih berat yang kemudiannya membentuk planet).
Dalam erti kata itu, "langit dan bumi" (bermaksud langit di atas dan bumi di bawah, atau secara amnya, jirim kosmik dan jirim planet masa hadapan) pada mulanya merupakan satu rangkaian tenaga sebelum dipisahkan kepada bentuk berstruktur. Kata-kata al-Quran menangkap intipati senario ini dalam istilah yang boleh diakses oleh khalayaknya: semuanya pernah menjadi satu jisim, kemudian berpisah. Adalah penting untuk tidak mendakwa Al-Quran sebagai buku teks fizik (ia tidak menyebut skala masa atau plasma), tetapi persetujuan dalam konsep patut diberi perhatian. Ayat ini menonjol memandangkan dari segi sejarah ramai yang menyangka alam semesta adalah kekal dan statik.
Teori Big Bang, yang hanya diterima pada pertengahan abad ke-20, mengesahkan asal usul tunggal dan pengembangan berikutnya ("berpisah"). Seolah-olah 21:30 menjangkakan idea asal usul yang sama bagi semua ciptaan. Beberapa pengulas Islam pada era moden dengan gembira melihat bagaimana ungkapan 21:30 sesuai dengan penemuan saintifik ini, walaupun sarjana klasik mempunyai pelbagai tafsiran (sesetengah berpendapat ia merujuk kepada pemisahan awan hujan dari langit, atau bumi dari nebula primal).
