Siri: Mukjizat Al-Qur’an/Saintifik : Dahsyatnya Penciptaan Lalat

Ungkapan "Keajaiban Al-Quran dalam Penciptaan Lalat yang Mengerikan" merujuk kepada perincian saintifik yang dilihat terdapat dalam teks Islam mengenai lalat, yang dianggap oleh sesetengah penganut sebagai bukti asal usul ilahi. Perbincangan ini biasanya tertumpu pada dua perkara utama: cabaran Al-Quran mengenai penciptaan dan hadith (sabda nabi) tentang penyakit dan penawar pada sayap lalat.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌۭ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥٓ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُوا۟ ذُبَابًۭا وَلَوِ ٱجْتَمَعُوا۟ لَهُۥ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْـًۭٔا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ ٧٣

Wahai manusia! Telah diberikan satu pengajaran, maka dengarkanlah dengan teliti: Berhala-berhala yang kamu seru selain Allah tidak akan dapat menciptakan seekor lalat pun, walaupun semuanya berkumpul untuk itu. Dan jika seekor lalat merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak akan dapat mengambilnya kembali dari lalat itu. Betapa lemahnya orang-orang yang menyeru dan orang-orang yang diseru!

[ (Surah Al-Hajj 22:73)]

Rujukan utama dalam Al-Quran adalah dalam Surah Al-Hajj, ayat 73, yang mengemukakan perumpamaan yang menonjolkan kuasa mutlak Allah berbanding dengan ketidakberdayaan tuhan-tuhan palsu:

Quran.com mengemukakan terjemahan Surah Al-Hajj, ayat 73, sebagai pengajaran untuk manusia, dengan menyatakan bahawa berhala yang disembah selain Allah tidak dapat mencipta walaupun seekor lalat, dan jika seekor lalat mengambil sesuatu daripadanya, mereka tidak dapat mengambilnya semula, menggambarkan ketidakberdayaan kedua-dua yang disembah dan mereka yang menyembah Quran.com. Sesetengah sarjana mentafsirkan ayat ini sebagai menonjolkan kerumitan penciptaan lalat dan proses pencernaannya.

Satu lagi perkara melibatkan hadith daripada Sahih al-Bukhari tentang seekor lalat jatuh ke dalam minuman. Hadith tersebut mengarahkan untuk mencelupkan lalat, kerana ia membawa penyakit pada satu sayap dan penawar pada sayap yang lain. Ada yang mentafsirkan ini mungkin berkaitan dengan lalat yang membawa bakteria dan agen antimikrob yang berpotensi. Walau bagaimanapun, tafsiran ini dibahaskan secara saintifik dan teologi, kerana lalat dikenali sebagai pembawa penyakit, dan para sarjana sering melihat hadith tersebut sebagai metafora dan bukannya arahan perubatan literal.

Pertanyaan pengguna merujuk kepada perbincangan dalam konteks Islam yang merangkumi dua aspek utama yang berkaitan dengan lalat, yang sering dibentangkan sebagai "mukjizat" saintifik Al-Quran dan Hadith:

Perumpamaan Lalat dalam Al-Quran (Surah Al-Hajj, Ayat 73);

Rujukan utama kepada lalat dalam Al-Quran ialah perumpamaan di mana ketidakupayaan dewa-dewa palsu untuk mencipta walaupun seekor lalat diserlahkan untuk menekankan ketidakberdayaan mereka berbanding Allah. Ayat tersebut menyatakan:

Perbincangan mengenai ayat ini kadangkala mengetengahkan apa yang dilihat sebagai butiran biologi yang kompleks tentang lalat, seperti struktur dan metamorfosisnya yang rumit. Ayat ini juga menyebut tentang ketidakupayaan untuk mengambil sesuatu yang diambil oleh lalat, yang ditafsirkan oleh sesetengah orang berdasarkan proses pencernaan luaran lalat di mana enzim mencairkan makanan. Ayat penuh boleh didapati di Quran.com.

Hadis tentang Sayap Lalat

Satu lagi perkara berkaitan datang daripada Hadis yang menyatakan bahawa jika lalat jatuh ke dalam minuman, ia harus dicelupkan kerana satu sayap membawa penyakit dan sayap yang satu lagi penawar. Tafsiran saintifik telah meneroka kemungkinan lalat membawa kedua-dua patogen dan agen antimikrob yang berpotensi seperti bakteriofaj. Dalam undang-undang Islam, Hadis ini sering dilihat sebagai panduan untuk mengelakkan pembaziran, tidak semestinya arahan untuk minum minuman bersama lalat jika ia berbahaya.

Mukjizat Al-Qur’an: Dahsyatnya Penciptaan Lalat

 عَنْ حُبِيب بْنُ فُدَيْكٍ أَنَّ أَبَاهُ خَرَجَ بِهِ إلَى رَسُولِ اللهِ وَعَيْنَاهُ مُبْيَضَّتَانِ لاَ يُبْصِرُ بِهِمَا شَيْئًا، فَسَأَلَهُ: مَا أَصَابَهُ؟ قَالَ: كُنْتُ أُمَرِّنُ جَمَلِيْ فَوَضَعَتْ رِجْلِي عَلَى بَيْضِ حَيَّةٍ فَأُصِيبَ بَصَرِي، فَنَفَثَ رَسُولُ اللهِ فِي عَيْنَيْهِ فَأَبْصَرَ. فَرَأَيْتُهُ يُدْخِلُ الْخَيْطَ فِي الإِبْرَةِ وَإِنَّهُ لاَبْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً وَإِنَّ عَيْنَيْهِ لَمُبْيَضَّتَانِ 

Artinya, “Dari Hubaib bin Fudaikرضي الله عنه, bahwa suatu ketika dia bersama ayahnya pergi mendatangi  Rasulullahﷺ dan kedua mata ayahnya berwarna putih sehingga ia tidak bisa melihat apa pun. 

Kemudian  Rasulullahﷺ bertanya: ‘Apa yang telah menimpanya?’ 

Ia menjawab: ‘Suatu ketika aku melatih kudaku, dan tanpa sengaja kakiku menginjak telur ular, lantas ular tersebut menyengat mataku.’ 

Kemudian  Rasulullahﷺ meniup kedua matanya, dan dia langsung bisa melihat. Kemudian aku melihat dia bisa memasukkan benang pada jarum pada usia 80 tahun dan kedua matanya tetap berwarna putih.” 

Tidak hanya kisah orang tua sahabat Fudaikرضي الله عنه di atas, kisah yang sama yaitu kebutaan yang sembuh berkat  Rasulullahﷺ juga pernah dirasakan oleh sahabat Abu Dzar رضي الله عنه. Ia pernah menderita buta setelah kedua matanya terluka saat perang Uhud. Namun setelah kejadian itu  Rasulullahﷺ meludahinya dan atas izin Allahﷻ ia bisa melihat kembali, bahkan lebih sehat dari sebelumnya. Kisah ini sebagaimana disebutkan dalam riwayat Abdurrahman bin Haritsرضي الله عنه dari Abu Ya’la al Mushli-رضي الله عنه , ia berkata:

 قَالَ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الْحَارِثِ بْنِ عُبَيْد عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: أُصِيبَتْ عَيْنُ أَبِي ذَرٍّ يَوْمَ أُحُدٍ فَبَزَقَ فِيهَا النَّبِيُّ، فَكَانَتْ أَصَحَّ عَيْنَيْهِ 

Artinya, “Telah berkata Abu Ya’la al-Mushiliرضي الله عنه: Telah meriwayatkan kepada kita Abdurrahman bin Imran dari Abdurrahman bin Harits bin Ubaid dari abangnya, ia berkata: Suatu ketika mata Abu Dzar رضي الله عنهterluka pada saat perang Uhud, kemudian nabi meludahinya, maka mata yang terluka tadi menjadi mata yang paling sehat.” Kisah yang sama juga pernah dirasakan oleh sahabat Qatadah رضي الله عنه . Ia pernah menderita buta bahkan lebih parah dari sebelumnya, kedua mata Qatadahرضي الله عنه sampai keluar bergelantungan di pipinya. Awal mula kejadian ini adalah karena ia diserang habis-habisan dalam perang Badar, hingga kedua matanya menjadi buta dan keluar. Namun pada berkat  Rasulullahﷺ, akhirnya ia sembuh kembali. Dalam riwayat Abu Ya’la al-Mushiliرضي الله عنه, dari Qatadah bin Nu’manرضي الله عنه, ia berkata:

Apakah hukum minuman yang dimasuki lalat?

Lalat adalah satu makhluk istimewa yang diciptakan oleh Allahﷻ. Lalat merupakan sejenis serangga yang boleh terbang. Lalat makan dengan memuntahkan air liurnya keluar dan menyerap kembali makanan yang separuh hadam masuk kedalam perutnya melalui belalainya. Ini kerana, jika lalat bukanlah makhluk yang mulia, mana mungkin ia disebut di dalam al-Qur’an kerana al-Qur’an adalah mulia dan sudah barang tentu setiap yang difirmankan bersifat dengan sifat yang mulia juga. Berikut adalah firman Allahﷻ berkaitan lalat di dalam al-Qur’an:

 Firman Allahﷻ:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ

Maksudnya: “Wahai manusia, diberikan satu contoh perbandingan, maka dengarlah mengenainya dengan bersungguh-sungguh. Sebenarnya mereka yang kamu seru dan sembah, yang lain daripada Allah, tidak sesekali akan dapat mencipta seekor lalat walaupun mereka berhimpun beramai-ramai untuk membuatnya. Dan jika lalat itu mengambil sesuatu daripada mereka, nescaya mereka tidak dapat mengambilnya kembali daripadanya. (Kedua-duanya lemah belaka). Lemah yang meminta (daripada mendapat hajatnya) dan lemah juga yang diminta (daripada menunaikannya)”.

 [Surah al-Haj: Ayat 75]

Matan Hadith

Matan hadith yang menceritakan berkaitan minuman yang dimasuki lalat adalah:

Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, beliau mendengar bahawa Rasulullahﷺ  bersabda:

 

إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ، فَإِنَّ فِي إِحْدَى جَنَاحَيْهِ دَاءً وَالأُخْرَى شِفَاءً

Maksudnya: “Apabila lalat termasuk ke dalam minuman salah seorang daripada kamu, maka rendamkanlah ia (lalat) kemudian buangnya. Ini kerana, salah satu daripada sayapnya adalah penyakit dan sebelah lagi adalah penawar”. 

[Riwayat al-Bukhari (3320)]

Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه bahawa  Rasulullahﷺ bersabda:

 

إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ، ثُمَّ لِيَطْرَحْهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً، وَفِي الآخَرِ دَاءً

Maksudnya:

“Apabila lalat termasuk ke dalam bekas salah seorang daripada kamu, maka rendamkanlah kesemuanya (lalat) kemudian buanglah ia. Ini kerana, salah satu daripada sayapnya adalah penawar dan sebelah lagi adalah penyakit”. ]

[Riwayat al-Bukhari (5782)]

 Makna Hadith

Menurut para ulama’, lalat tidak termasuk di dalam perkara yang najis. Ini kerana, telah ijma’ ahli ilmu bahawa setiap yang tidak berdarah itu apabila terjatuh di dalam minuman atau makanan tidak menjadi najis. Walaupun begitu, terdapat juga sebahagian ulama’ yang mengatakan sebaliknya.

Tambahan pula, walaupun di dalam hadith menyebut minuman tetapi yang dimaksudkan adalah lebih umum iaitu termasuk juga makanan. Berdasarkan matan hadith di atas, suruhan merendam lalat ke dalam minuman atau makanan adalah wajib apabila dilihat secara zahirnya. Ini kerana. hal ini merupakan arahan atau wahyu daripada  Allahﷻ kepada Nabi-Nya. Jika kita katakan bahawa lalat itu najis, sudah tentu  Rasulullahﷺ tidak akan meminta kita untuk merendamnya ke dalam makanan atau minuman kita. 

Ini juga menunjukkan bahawa setiap perkara yang dilakukan itu kadang-kadang ia tidak boleh difikir atau diterima oleh akal manusia. Akan tetapi, ini adalah wahyu daripada  Allahﷻ dan akal tidak layak untuk mempertikaikan apa yang dikehendaki oleh-Nya. Daripada sini kita memahami bahawa setiap apa yang diucapkan, dilakukan dan diikrar oleh  Rasulullahﷺ adalah syariat dan agama melainkan apa yang menunjukkan bahawa ianya adalah adat bukannya syariat.

  Fiqh al-Hadith

Antara fiqh al-Hadith yang boleh difahami daripada hadith di atas: 

[Lihat: Taudhih al-Ahkam, 148/1]

 Pertama: Lalat ini suci ketika ia hidup dan mati dan ia juga tidak najis jika terjatuh ke dalam sesuatu yang berair (cecair) atau keras.

 Kedua: Digalakkan merendam keseluruhannya di dalam sesuatu yang berair (cecair) dan kemudian dikeluarkannya berdasarkan nas hadith di atas.

 Ketiga: Pada hadith tersebut terdapat I’jaz Ilmi (إعجاز العلمي) kerana ilmu moden telah membuktikan bahawa wujudnya penyakit di salah satu daripada sayap lalat dan wujud juga penawar di sebelah lagi sayap yang lain.

 Keempat: Para ulama’ mengqiyaskan kesucian lalat dengan setiap nyawa yang mengalir (darah) daripada serangga hukumnya adalah suci. Ia juga tidak menjadi najis apabila ia terjatuh ke dalam makanan dan minuman samada ia sedikit atau banyak.  Ini kerana, sebab najisnya sesuatu itu adalah darah yang terkurung di dalam haiwan selepas kematiannya. Oleh itu, sebab ini tidak wujud pada lalat atau lebah maka ia dihukum suci oleh para ulama’.

 Pendapat

Setelah melihat perbahasan berkaitan hadith di atas, kami ingin merumuskannya dengan beberapa noktah:

Hadith tersebut adalah sahih kerana ia terdapat di dalam sahih al-Bukhari iaitu kitab yang paling sahih selepas daripada al-Qur’an secara ijma’ umat Islam. Untuk itu, kita tidak boleh sewenang-wenangnya menolak hadith tersebut.

Hadith ini juga terkandung di dalamnya I’jaz al-Nabawi (إعجاز النبوي) atau Irsyad al-Nabawi (إرشاد النبوي) iaitu petunjuk daripada  Rasulullahﷺ.

Ilmu Sains juga telah membuktikan bahawa pada sebelah sayap lalat itu terkandung penyakit atau kuman (bakteria) dan sebelah lagi merupakan penawar bagi penyakit tersebut

Lalat merupakan serangga yang tidak najis. Ini berdasarkan pendapat para ulama’ bahawa setiap nyawa yang tidak mempunyai darah hukumnya adalah tidak najis.

 Di dalam hadith ini, Nabi SAW memerintahkan kita untuk merendam lalat apabila masuk ke dalam minuman atau bekas kita.

Berdasarkan huruf fa’ (ف) pada perkataan “فَلْيَغْمِسْه”, kita memahami bahawa  Rasulullahﷺ memerintahkan kita agar bersegera merendam lalat ke dalam minuman atau makanan. Untuk itu,  Rasulullahﷺ tidak menggunakan perkataan thumma (ثُمَّ) dalam hadith tersebut.

Perbuatan merendam lalat adalah mustahab atau sunnah berdasarkan nas hadith di atas dan juga petunjuk daripada  Rasulullahﷺ.

Penutup

Kesimpulannya, walaupun secara zahirnya hadith ini dilihat tidak bersesuaian dengan fitrah manusia yang suka pada kebersihan dan lalat pula tabiaatnya adalah di tempat-tempat yang kotor. Namun  Allahﷻ lebih mengetahui apa yang terbaik untuk hamba-hamba-Nya kerana Dia yang menciptakan kita dan juga makhluk-makhluk yang lain.  Rasulullahﷺ hanyalah utusan daripada  Allahﷻ bagi menyampaikan risalah ini kepada kita. Akhirnya, semoga  Allahﷻ mengurniakan kita kekuatan dalam mengikuti sunnah-sunnah  Rasulullahﷺ  dalam kehidupan seharian kita. Amin.

 

No:117 : Mukjizat Daging Kambing Yang Cukup Untuk Makanan 130 Orang.

[Gambar Hiasan]

Daging kambing yang cukup 130

Dakwaan bahawa mukjizat Nabi Muhammad adalah hati kambing yang memberi makan 130 lelaki adalah sebahagian daripada cerita yang lebih besar tentang mukjizat yang sama, di mana sejumlah kecil makanan, seperti kambing kecil, secara ajaib digandakan untuk memberi makan ratusan orang. Peristiwa ini dianggap sebagai rahmat dan keajaiban dalam tradisi Islam, tidak ada satu pun peristiwa yang melibatkan hati kambing secara khusus memberi makan 130 lelaki. Keajaiban itu melibatkan seekor kambing kecil atau periuk makanan yang dihidangkan berulang kali, dengan makanan tidak pernah habis, sehingga sejumlah besar sahabat telah makan kenyang.

Mukjizatnya: Seekor kambing kecil disediakan untuk Nabi Muhammad dan beberapa orang sahabat. Walau bagaimanapun, Nabi menjemput lebih ramai orang, dilaporkan lebih daripada 300, untuk makan.

Berkat: Nabi mengarahkan tuan rumah untuk menghidangkan makanan tanpa melihat ke dalam periuk, yang diisi dan diisi semula dengan rahmat Allah.

Hasilnya: Setiap orang, termasuk kesemua 300 tetamu atau lebih, dapat makan sehingga kenyang.

Peristiwa ini disebut sebagai mukjizat untuk menunjukkan bagaimana Allah memberikan kepada orang yang lapar dengan sedikit makanan melalui Nabi Muhammad.

Menurut catatan Islam, Nabi Muhammad, melalui mukjizat yang dianugerahkan oleh Allah, menjadikan hati kambing yang dipanggang mencukupi untuk memberi makan kepada 130 lelaki.

Butiran keajaiban:

Peristiwa itu berlaku semasa perjalanan bersama 130 Sahabat.

Kumpulan itu kekurangan makanan. Seorang sahabat mempunyai sedikit tepung, dan Nabi Muhammad membeli seekor kambing daripada orang yang lalu lalang.

Selepas kambing itu disembelih, Nabi Muhammad secara khusus memerintahkan agar hatinya dibakar.

Walaupun saiznya kecil, hati memberi makan kepada semua 130 lelaki sehingga mereka berpuas hati.

Nabi Muhammad mengedarkan kepingan hati yang dipanggang kepada kedua-dua Sahabat yang ada dan menyisihkan sebahagian untuk mereka yang tidak hadir.

Selepas hati yang dibakar dimakan, daging kambing yang lain disediakan. Para Sahabat makan sampai kenyang, dan masih ada sisa makanan.

Daging kambing yang cukup 130.

Mukjizat Nabi kita Muhammad صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم bukan sahaja sebagai sarana pengukuhan iman kita, tetapi juga sumber ajaran akhlak yang berkaliber tertinggi. Berikut adalah keajaiban indah beliau berkaitan dengan pembangunan akhlak dan sahsiah.

Sahabat ꜤAbd al-Raḥmān b. Abu Bakar رَضِیَ اللّٰهُ تَعَالٰی عَنْهُمَا melaporkan:

Seratus tiga puluh dari kami Sahabat sedang dalam perjalanan bersama Rasulullah صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم. Dia bertanya, "Adakah di antara kamu yang mempunyai makanan?" Seorang Sahabat mempunyai ṣāꜤ[1] tepung gandum, yang kemudiannya diuli menjadi doh. Tidak lama kemudian, seorang kafir yang tinggi lampai, sedang menggembala kambing biri-biri. Rasulullah صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم bertanya, “Adakah kamu akan menjual atau menghadiahkan seekor kambing kepada kami?” Orang kafir itu berkata, "Aku hanya akan menjualnya".

Nabi صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم membeli seekor kambing. Selepas disembelih, dia memerintahkan supaya hati dimasak. Demi Allah! Setiap seorang daripada kami seratus tiga puluh lelaki menerima bahagian hati ini. Nabi yang Pengasih صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم memberikan ini kepada mereka yang hadir dan menyimpan bahagian bagi mereka yang tidak hadir. Daging itu diletakkan dalam dua bekas dan kami semua makan kenyang. Namun, masih ada sisa makanan. Saya kemudian memuatkan bejana ke atas unta saya.[2]

Ini sememangnya mukjizat yang menakjubkan dari Nabi Besar kita صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم. Seratus tiga puluh orang menerima bahagian dari hati kambing. Satu ṣāꜤ tepung dan daging seekor kambing sudah cukup untuk mengenyangkan mereka semua. Terdapat beberapa pelajaran untuk dipelajari daripada mukjizat yang hebat ini:

* Mengambil langkah-langkah praktikal, berjaga-jaga, dan menggunakan cara-cara di samping bertawakal kepada Allah Taala tidak bertentangan dengan konsep tawakkul.

* Menyusun makanan untuk orang pada masa yang memerlukan adalah perbuatan mulia dan amalan Rasulullah صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم.

* Semasa mengagihkan, seseorang harus membahagikan sama rata tanpa membezakan antara dirinya dan orang lain, terutamanya apabila keperluan semua orang adalah sama.

* Semasa mengagihkan sesuatu, bahagian orang yang termasuk dalam kalangan peserta tetapi sementara tidak kelihatan atau tidak hadir pada masa pengagihan, hendaklah diketepikan untuknya.

* Perniagaan dengan orang bukan Islam adalah dibenarkan, kecuali dalam kes di mana terdapat larangan khusus mengikut undang-undang Islam.

* Seorang pemimpin tidak ditakrifkan hanya dengan mengeluarkan arahan. Pemimpin yang benar dan hebat diiktiraf melalui niat baik mereka terhadap orang lain, kasih sayang dan belas kasihan kepada mereka, dan keprihatinan terhadap keperluan mereka.

* Berkat bukan soal kuantiti; sebaliknya, ia berpunca daripada hubungan yang murni.

* Perpaduan juga merupakan sumber keberkatan.

* Semasa kesusahan, kita hendaklah bertenang dan bersatu padu.

* Semasa perjalanan, seseorang harus melayan sesama pengembara dengan ramah.

* Jika sisa makanan, simpan untuk kemudian daripada membazir itu bukanlah tamak dan tidak pula menentang tawakkal. Malah, ia adalah ungkapan penghargaan atas keberkatan rezeki.

Referensi:

[1] Satu ṣāꜤ ialah unit ukuran yang beratnya lebih kurang 4.1kg. (Nota Mata Wang Ke masāil, hlm. 178)

[2] Ṣaḥiḥ al-Bukhārī: hadith 5382

[ Bahagian 18] Makhluk Semesta Alam Jagat dalam Al-Qur’an: : Pendekatan berbilang, berlapis-lapis

Walaupun ayat-ayat Al-Quran mengenai fenomena alam menjadi masuk akal kepada khalayak Arab abad ke-7, pada pemerhatian kami ia tetap koheren kepada kami walaupun kami membacanya melalui kaca mata pembaca abad ke-21.

Nampaknya melihat ayat-ayat ini dari pelbagai perspektif, bukannya satu perspektif, akan membantu kita untuk pemahaman yang lebih baik dan bacaan yang lebih lengkap. Tidak syak lagi, pengetahuan saintifik kita yang berkembang boleh dengan mudah melayakkan diri untuk sekurang-kurangnya satu daripada banyak sudut pandangan ini di mana kita boleh cuba menelitinya.

Sekarang, jika ayat-ayat yang sama masuk akal kepada generasi yang berbeza dari masa yang berbeza, dan dengan cara yang berbeza, maka seseorang mungkin bertanya: Adakah kita semestinya memahaminya melalui persepsi orang dahulu? Atau, kita harus memahaminya dari perspektif pandangan dunia kita sendiri? Selain itu, siapa di sini untuk memutuskan apakah maksud ayat yang muktamad dan dimaksudkan? Dan, mengapakah kita tidak berhak mendapat makna baru yang tidak pernah digenggam oleh para pembaca dahulu?

Pendekatan rasional yang mungkin dalam hal ini ialah apa yang disebut oleh Nidhal Guessoum, seorang ahli astrofizik, sebagai "pendekatan pelbagai peringkat".

Mustansir Mir, Profesor Pengajian Islam di Youngstown State University, berpendapat untuk pendekatan yang sama:

"Dari sudut linguistik, sangat mungkin untuk perkataan, frasa atau pernyataan mempunyai lebih daripada satu lapisan makna, supaya satu lapisan akan masuk akal kepada satu khalayak dalam satu zaman dan lapisan makna yang lain akan, tanpa menafikan yang pertama, bermakna kepada khalayak lain pada zaman berikutnya."

“Perkataan yasbahun (berenang atau mengapung) dalam ayat ‘Dan Dialah yang menciptakan malam dan siang, serta Matahari dan Bulan – masing-masing berenang di orbit’ 

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّۭ فِى فَلَكٍۢ يَسْبَحُونَ ٣٣

And He is the One Who created the day and the night, the sun and the moon—each travelling in an orbit.

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

Dan Dia lah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas).

— Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah Al Anbiya/21:Ayat 33) 

masuk akal bagi orang Arab abad ke-7 yang memerhatikan fenomena alam dengan mata kasar; ia sama bermakna kepada kita berdasarkan penemuan saintifik hari ini. mechanic   scale.

Di sini kami akan memetik dua lagi contoh yang membenarkan analisis dengan pendekatan berbilang lapisan yang serupa:

Gambaran al-Quran tentang langit/langit sebagai 'bumbung yang terjaga dengan baik' di atas kita;

وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفًۭا مَّحْفُوظًۭا ۖ وَهُمْ عَنْ ءَايَـٰتِهَا مُعْرِضُونَ ٣٢

And We have made the sky a well-protected canopy, still they turn away from its signs 1

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

Dan Kami telah menjadikan langit sebagai bumbung yang terpelihara dan terkawal, sedang mereka (yang kafir itu) berpaling tidak memerhatikan tanda-tanda (kekuasaan Kami) yang ada padanya.

— Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah Al Anbiya/21:Ayat 32)

 

وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ ٥

And by the canopy raised ˹high˺!

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

Dan demi bumbung yang tinggi;

— Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah At Tur/52: Ayat 5) 

kelihatan benar secara literal kepada pengulas klasik yang membayangkan langit sebagai kubah atau siling pepejal di atas Bumi. Kini ia masuk akal dengan cara yang sangat berbeza untuk pembaca moden: Bukan sahaja atmosfera Bumi itu sendiri dengan pelbagai lapisan melindungi kehidupan daratan daripada kepupusan dengan berfungsi sebagai perisai keluli yang kuat terhadap pengeboman meteorit dan bahaya lain, sistem suria kita ('Syurga terendah') bertindak seperti pengawal dalam melindungi Bumi kerana ia menghalang penceroboh luar, seperti meteor, makhluk luar yang berpotensi berbahaya. sinar dan lain-lain 

وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍ ١٧

And We protected it from every accursed devil,

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

Dan Kami pelihara (urusan) langit itu dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang kena rejam.

— Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah Al Hijr/15: Ayat 17)

وَحِفْظًۭا مِّن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ مَّارِدٍۢ ٧

and ˹for˺ protection from every rebellious devil.

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

Dan (Kami pelihara urusan langit itu) dengan serapi-rapi kawalan dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang derhaka;

— Abdullah Muhammad Basmeih

( Surah As Shaafat/37: Ayat 7)

وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ ٥

And indeed, We adorned the lowest heaven with ˹stars like˺ lamps, and made them ˹as missiles˺ for stoning ˹eavesdropping˺ devils, for whom We have also prepared the torment of the Blaze.1 

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.

— Abdullah Muhammad Basmeih

( Surah Al Mulk/67: Ayat 5)

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًۭا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءًۭ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًۭا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًۭا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ٢٢

˹He is the One˺ Who has made the earth a place of settlement for you and the sky a canopy; and sends down rain from the sky, causing fruits to grow as a provision for you. So do not knowingly set up equals to Allah ˹in worship˺.

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

Dia lah yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan diturunkanNya air hujan dari langit, lalu dikeluarkanNya dengan air itu berjenis-jenis buah-buahan yang menjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa).

— Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah Al Baqarah/ 2: Ayat 22)

Kemudian, perkataan ‘alaq’ dalam;

 ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَـٰمًۭا فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَـٰمَ لَحْمًۭا ثُمَّ أَنشَأْنَـٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ ١٤

then We developed the drop into a clinging clot, then developed the clot into a lump ˹of flesh˺, then developed the lump into bones, then clothed the bones with flesh, then We brought it into being as a new creation.1 So Blessed is Allah, the Best of Creators.

— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran

Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.

— Abdullah Muhammad Basmeih

(Surah Al Mukminun/23: Ayat 14)

 

yang menggambarkan peringkat awal perkembangan embrio manusia, asalnya bermaksud ‘sesuatu yang melekat atau tetap melekat pada sesuatu’. Perkataan ini secara tradisinya digunakan untuk membawa maksud pengapit, lintah, penghisap darah, cacing, bekuan darah, embrio tergantung, kasih sayang dan lain-lain. Walaupun beberapa makna ini kelihatan meyakinkan kepada orang Arab padang pasir, yang lain lebih masuk akal kepada pembaca moden.

Ringkasan

Pendekatan berbilang, berbilang lapisan boleh berguna semasa kita membaca ayat-ayat tentang fenomena alam. Ini kerana perkataan atau teks dalam Al-Quran mungkin mempunyai lebih daripada satu lapisan makna, supaya ayat-ayat yang sama boleh masuk akal kepada generasi yang berbeza pada masa yang berbeza, dengan cara yang berbeza.

Wallahu Alam Bissawab.

Nukilan:

Albakr.Allatifi