Walaupun ayat-ayat Al-Quran mengenai fenomena alam menjadi masuk akal kepada khalayak Arab abad ke-7, pada pemerhatian kami ia tetap koheren kepada kami walaupun kami membacanya melalui kaca mata pembaca abad ke-21.
Nampaknya melihat ayat-ayat ini dari pelbagai perspektif, bukannya satu perspektif, akan membantu kita untuk pemahaman yang lebih baik dan bacaan yang lebih lengkap. Tidak syak lagi, pengetahuan saintifik kita yang berkembang boleh dengan mudah melayakkan diri untuk sekurang-kurangnya satu daripada banyak sudut pandangan ini di mana kita boleh cuba menelitinya.
Sekarang, jika ayat-ayat yang sama masuk akal kepada generasi yang berbeza dari masa yang berbeza, dan dengan cara yang berbeza, maka seseorang mungkin bertanya: Adakah kita semestinya memahaminya melalui persepsi orang dahulu? Atau, kita harus memahaminya dari perspektif pandangan dunia kita sendiri? Selain itu, siapa di sini untuk memutuskan apakah maksud ayat yang muktamad dan dimaksudkan? Dan, mengapakah kita tidak berhak mendapat makna baru yang tidak pernah digenggam oleh para pembaca dahulu?
Pendekatan rasional yang mungkin dalam hal ini ialah apa yang disebut oleh Nidhal Guessoum, seorang ahli astrofizik, sebagai "pendekatan pelbagai peringkat".
Mustansir Mir, Profesor Pengajian Islam di Youngstown State University, berpendapat untuk pendekatan yang sama:
"Dari sudut linguistik, sangat mungkin untuk perkataan, frasa atau pernyataan mempunyai lebih daripada satu lapisan makna, supaya satu lapisan akan masuk akal kepada satu khalayak dalam satu zaman dan lapisan makna yang lain akan, tanpa menafikan yang pertama, bermakna kepada khalayak lain pada zaman berikutnya."
“Perkataan yasbahun (berenang atau mengapung) dalam ayat ‘Dan Dialah yang menciptakan malam dan siang, serta Matahari dan Bulan – masing-masing berenang di orbit’
وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّۭ فِى فَلَكٍۢ يَسْبَحُونَ ٣٣And He is the One Who created the day and the night, the sun and the moon—each travelling in an orbit.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan Dia lah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas).
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Anbiya/21:Ayat 33)
masuk akal bagi orang Arab abad ke-7 yang memerhatikan fenomena alam dengan mata kasar; ia sama bermakna kepada kita berdasarkan penemuan saintifik hari ini. mechanic scale.
Di sini kami akan memetik dua lagi contoh yang membenarkan analisis dengan pendekatan berbilang lapisan yang serupa:
Gambaran al-Quran tentang langit/langit sebagai 'bumbung yang terjaga dengan baik' di atas kita;
وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفًۭا مَّحْفُوظًۭا ۖ وَهُمْ عَنْ ءَايَـٰتِهَا مُعْرِضُونَ ٣٢
And We have made the sky a well-protected canopy, still they turn away from its signs 1
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan Kami telah menjadikan langit sebagai bumbung yang terpelihara dan terkawal, sedang mereka (yang kafir itu) berpaling tidak memerhatikan tanda-tanda (kekuasaan Kami) yang ada padanya.
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Anbiya/21:Ayat 32)
وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ ٥
And by the canopy raised ˹high˺!
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan demi bumbung yang tinggi;
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah At Tur/52: Ayat 5)
kelihatan benar secara literal kepada pengulas klasik yang membayangkan langit sebagai kubah atau siling pepejal di atas Bumi. Kini ia masuk akal dengan cara yang sangat berbeza untuk pembaca moden: Bukan sahaja atmosfera Bumi itu sendiri dengan pelbagai lapisan melindungi kehidupan daratan daripada kepupusan dengan berfungsi sebagai perisai keluli yang kuat terhadap pengeboman meteorit dan bahaya lain, sistem suria kita ('Syurga terendah') bertindak seperti pengawal dalam melindungi Bumi kerana ia menghalang penceroboh luar, seperti meteor, makhluk luar yang berpotensi berbahaya. sinar dan lain-lain
وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍ ١٧
And We protected it from every accursed devil,
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan Kami pelihara (urusan) langit itu dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang kena rejam.
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Hijr/15: Ayat 17)
وَحِفْظًۭا مِّن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ مَّارِدٍۢ ٧
and ˹for˺ protection from every rebellious devil.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan (Kami pelihara urusan langit itu) dengan serapi-rapi kawalan dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang derhaka;
— Abdullah Muhammad Basmeih
( Surah As Shaafat/37: Ayat 7)
وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ ٥
And indeed, We adorned the lowest heaven with ˹stars like˺ lamps, and made them ˹as missiles˺ for stoning ˹eavesdropping˺ devils, for whom We have also prepared the torment of the Blaze.1
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.
— Abdullah Muhammad Basmeih
( Surah Al Mulk/67: Ayat 5)
ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًۭا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءًۭ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًۭا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًۭا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ٢٢
˹He is the One˺ Who has made the earth a place of settlement for you and the sky a canopy; and sends down rain from the sky, causing fruits to grow as a provision for you. So do not knowingly set up equals to Allah ˹in worship˺.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Dia lah yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan diturunkanNya air hujan dari langit, lalu dikeluarkanNya dengan air itu berjenis-jenis buah-buahan yang menjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa).
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Baqarah/ 2: Ayat 22)
Kemudian, perkataan ‘alaq’ dalam;
ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَـٰمًۭا فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَـٰمَ لَحْمًۭا ثُمَّ أَنشَأْنَـٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ ١٤
then We developed the drop into a clinging clot, then developed the clot into a lump ˹of flesh˺, then developed the lump into bones, then clothed the bones with flesh, then We brought it into being as a new creation.1 So Blessed is Allah, the Best of Creators.
— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran
Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.
— Abdullah Muhammad Basmeih
(Surah Al Mukminun/23: Ayat 14)
yang menggambarkan peringkat awal perkembangan embrio manusia, asalnya bermaksud ‘sesuatu yang melekat atau tetap melekat pada sesuatu’. Perkataan ini secara tradisinya digunakan untuk membawa maksud pengapit, lintah, penghisap darah, cacing, bekuan darah, embrio tergantung, kasih sayang dan lain-lain. Walaupun beberapa makna ini kelihatan meyakinkan kepada orang Arab padang pasir, yang lain lebih masuk akal kepada pembaca moden.
Ringkasan
Pendekatan berbilang, berbilang lapisan boleh berguna semasa kita membaca ayat-ayat tentang fenomena alam. Ini kerana perkataan atau teks dalam Al-Quran mungkin mempunyai lebih daripada satu lapisan makna, supaya ayat-ayat yang sama boleh masuk akal kepada generasi yang berbeza pada masa yang berbeza, dengan cara yang berbeza.
